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三伏乘朝爽，闲庭散旧编 谈谈古人的曝书   炎景能教积润除，广庭闲布邺侯书。 熏蒸不藉芸袪蠹，排列真成獭祭鱼。 童记小签分甲乙，婢猜空簏怪赢余。 郝家别有收藏术，扪腹惟应愧不如。 ——清·张毛健《晒书》  这首生动有趣的小诗，描绘的场景是古代传统文化习俗之一的“曝书”。去年的热剧《鹤唳华亭》中就有一个场景是：女主陈文昔晒书被男主萧定权撞见，二人隔着屏风交谈，两心相悦，含蓄婉约，风雅至极。今年盛夏，你是否也愿效仿古人，体味“晒书”？ 所谓曝书，就是古代私人藏书家或官府、机构的典籍收藏部门，于每年适当时节，将藏书从室内取出晾晒，从而使书籍保持干爽，避免因潮湿而发生虫蛀或霉蚀的情况，藉以延长书籍寿命。无论是书籍形态早期的简牍、帛书，还是后来各种装帧形式的纸质文献，虫蛀、霉蚀一直是古人保护图书的难题。曝书，即由此现实问题而来。
 天一阁曝书场景雕塑 古人曝书的历史十分悠久。《穆天子传》记载：“仲秋甲戌，天子东游，次于雀梁，蠹书于羽林。”郭璞释“蠹书”为“暴书中蠹虫”，即周天子东游途中曾在羽林曝书防蠹，可见曝书之原始功效。 东汉崔寔《四民月令》亦记：“七月七日，作曲，合蓝丸及蜀漆丸，暴经书及衣裳，习俗然也。”农历七月七日曝书晒衣的民间习俗，至晚在东汉已深入千家万户。 宋元明清四朝，官方皆有曝书制度，相关机构负责对所藏图籍、书画定时点检晾晒，免致虫伤霉变。藏书达到一定规模的私人藏书家，也都遵循传统，如清末四大藏书楼之一的杨氏海源阁，规定每二年或三年曝书一次，由于藏书量惊人，曝书时需举全家之力，甚至预邀亲友帮助，从清明迄立夏才能全部完成。
 王弘力绘《古代风俗百图·晒书翻经》 闲庭曝书方兴未艾，自然也成为历代文人笔下的常客。 曝书当抓紧天气晴好之日，因此“山家昼永日晴和，好捡藏书晒碧莎”（方文《晒书》）。 “那嫌三伏赫曦骄，蠹蚀梅黬一例消”（季芝昌《晒书》），盛夏骄阳的曝书效果十分令人满意。 “梅雨骎过三伏天，满架琳琅生紫烟”（魏崇简《晒书》），家藏弘富，曝书场面自然颇为壮观。“十五年间万卷藏，中年始觉曝书忙”（曹寅《曝书》）则是巧借曝书之辛苦繁忙夸耀自己坐拥书城。 或在曝书间翻看旧日文稿感慨万千，如“日满晴轩理蠹鱼，壮游回首一唏嘘”（陆游《曝书偶见旧稿有感》）。或从曝书中参悟到人生哲理，如“连日晒书如晒麦，人间耕学本来同”（邵宝《晒书》）。 “约束蛮僮收药富，催呼稚子晒书忙”（陆游《林亭书事》），除了藏书家亲自摩挲点检，活泼灵巧的僮仆与稚儿亦是曝书场景中常见的伴随形象。 总之，“晒书秋日晚，洗药石泉香”（杜牧《西山草堂》），“收蜜买茶供岁计，晒书烘画合闲缘”（沈周《林堂杂咏》），同其它书斋幽事一样，曝书早已成为文人生活不可或缺的一部分，寄托着无限闲情与雅意。
 （清）吴隽绘《瞿秉渊曝书图》 选自韦力《芷兰斋书跋三集》 有趣的是，作为一项影响深远的时令风俗，曝书的具体时间并不确定。或云七月初七，如《四民月令》；或云六月初六，如《燕京岁时记》“京师于六月六日抖晾衣服书籍，谓可不生虫蠹”；或笼统而言，如《尔雅翼》“荆楚之俗，七月，曝经书及衣裳，以为卷轴久则有白鱼”；或十分精确，如《齐民要术》“五月十五日以后，七月二十日前”……总之，翻检史籍文献，古人曝书时间不一，在一众传统民俗中显得特立独行。 然而这种时间上的不确定、不统一，背后反映的恰是古人对待书籍的严肃谨慎态度。中国幅员辽阔，不同地域的藏书家所处环境气候可能迥异，在天气晴明干燥的大原则之下，因地制宜、因时制宜，适时晾晒书籍，正说明古人是在科学曝书、理性保护，而非盲从旧俗。正如清人叶德辉《藏书十约》所云： 古人以七夕曝书，其法亦未尽善。南方七月正值炎薰，烈日曝书，一嫌过于枯燥，一恐暴雨时至，骤不及防。……不如八九月秋高气清，时正收敛，且有西风应节，藉可杀虫。南北地气不同，是不可不辨者也。 关于曝书还有一个不小的误区：将“曝”字理解为阳光暴晒，同晒衣服、被子一样的晒书。其实不然。科学实验证明，长时间阳光暴晒虽然在去霉防蠹层面能够获得暂时的效果，但是对于古籍纸张墨色所造成的伤害更为严重和不可逆。因此，曝书切忌暴晒，而应当采取晾晒的方式——即于晴天，将书籍置于通风且不见日处，是为曝书。这一经验古人早已从实践中获知，一千五百余年前的北朝农学家贾思勰即在《齐民要术》一书中对曝书提出一系列要求，足为后人垂范： 五月湿热，蠹虫将生，书经夏不舒展者，必生虫也。五月十五日以后，七月二十日前，必须三度舒而展之。须要晴时，于大屋下风凉处，不见日处。日曝书，令书色暍。热卷，生虫弥速。阴雨润气，尤须避之。慎书如此，则数百年矣。  （明）仇英绘《独乐园图》（美国克利夫兰美术馆藏）局部 很多藏书家都有自己的曝书小窍门。如北宋司马光曾在洛阳建独乐园，聚书万余卷，题为读书堂，据费衮《梁溪漫志》记载，“每岁以上伏及重阳间，视天气晴明日，即设几案于当日，所侧群书其上，以曝其脑，所以年月虽深，终不损动。”从宋代线装书的装帧形式来看，书脑为纸张黏贴处，厚实、易存潮气。将曝晒书脑与阴晾书页相结合，就完美地解决了这一问题。 清代孙从添发明了晒书板。准备二尺阔，一丈五、六尺长的书板四块，搁在高凳上，将图书放置其上，两面翻晒。收书时连板抬起，十分便利。尤其是夏季时有暴雨，遇雨，抬板入屋，庶免狼狈矣。 时见古人以“曝书”“晒书”作为堂号或书名，如朱彝尊“曝书亭”、《曝书亭集》，郝懿行《晒书堂集》，钱泰吉《曝书杂记》，等等。又有以藏书家曝书场面为题的画作。这些都是由曝书衍生而来的文化现象。  朱彝尊藏书印 ：曝书亭珍藏 当然，其中最富文化意蕴的当推宋代曝书会。北宋初期，官方曝书已为定式，秘书省（即当时的国家图书馆）年例入夏曝晒书籍，时间绵延两个月。宋代曝书会特别之处在于，这并不仅是相关藏书机构的一项工作，而是兼具图书展示与文人雅集性质的一场文化盛宴。曝书期间，皇帝不时召见高级文臣共观珍本秘笈，进而发展为三省六部以下各赐缗钱、开筵宴，席间陈列书画典籍、古器文玩，供以酒馔果品，赐以图书碑拓，会后题名于榜或刻石以志。《南宋馆阁录》曾详细记载南宋绍兴十六年至开禧元年的二十四次曝书会： （宋）赵佶绘《文会图》（台北故宫博物院藏） 与会学士有幸观赏到内府缥缃，惊喜之情溢于言表，如梅尧臣《二十四日江邻几邀观三馆书画录其所见》诗云： 五月秘府始暴书，一日江君来约予。世间难有古画笔，可往共观临石渠。我时跨马冒热去，开厨发匣鸣钥鱼。羲献墨迹十一卷，水玉作轴排疏疏。最奇小楷乐毅论，永和题尾付官奴。又有四山绝品画，戴篙吴牛望青芜。 宋代曝书会，既是两宋肇振斯文、优渥儒臣的大环境使然，亦是曝书风俗自身所蕴含的文化意味的终极体现。千载之下，犹可想见彼时冠盖逾华林，图画尽风流的盛景。 时至今日，祛蠹防霉已经采用更为有效的科技手段，曝书更多呈现为一项传统文化习俗。近年来很多城市兴起的“晒书节”活动，也不再仅仅是为了保护古籍，而是融合珍品展示、新书推荐、旧书交换等诸多项目的一次文化推广，不禁令人暗喜与宋代曝书会在精神上的一脉相承。
2019年晒书节讲座现场 三伏乘朝爽，闲庭散旧编。 如游千载上，与结半生缘。 读喜年非觉，题惊岁又迁。 呼儿勤检点，家世只青毡。 ——清·潘平隽《六月六日晒书诗》 清风徐来，书香萦系，古人的风雅书事在当代还将延续。 来源：首都图书馆 |
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