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三易之道玄且玄， 阴阳之用颠倒颠。 内求外求皆正路， 心物一体见本源。 易经向来有三易之说，即简易、变易和不易。 简易原则大道至简。简易原则告诉我们，宇宙万物不论如何纷繁复杂，变化多端，其背后的道理和规律都是非常简单的，只要我们掌握了这些道理和规则，就可以准确把握和预测事物的运动趋势，了解其最终运动结果，那么万事万物就从神秘变得简单而又平凡了。  如看似复杂的航天飞机能够飞入太空，人造卫星能够在轨道上环绕地球运转，其中的规律就是最简单的万有引力定律。 社会能够不断进步，经济能够不断发展，其中的规律就是最简单的“利害”两个字，正所谓“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往”。 《说卦传》认为易经就是一门推演和模拟宇宙运行的学问，就是对最基本、最简单的天道的运用： 夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。 对易经来说，这个至简的大道就是阴阳之道，易简原则就是建立在阴阳思想及阴阳二分法基础之上的，认为万事万物的发展变化不过是阴阳此消彼长和相互作用的结果。 在易经万物生成模型中，利用阴阳二分法既可以顺向从太极一直演化出宇宙万物，又可以逆向将宇宙万物归纳为八卦、五行、四象、三才、阴阳直至太极，并由此总结出了世间最基本、最简单、最实用的运动规律——阴阳消长转化规律，建立了一套非常简单、非常神奇的预测工具，并借助这个规律和相应的预测工具来认识宇宙万物，真正体现了大道至简的特性。 根据简易原则，我们一方面可以正向应用阴阳二分法将事物不断化简、分解，使复杂问题简单化，直至找到其最根本的运行发展规律。另一方面也可以逆向应用阴阳二分法将万物归一归虚，直至回归唯一存在的万物本源。 万物本源才是易简的根本。或者说易简原则的根本在于万物本源，易简的工具则在于阴阳二分。 我们学习自然科学知识、学习社会科学知识、学习易经的目的就是为了掌握这些规律，利用这些规律。只要掌握了这些最基本的规律，并善于利用这些规律去指导工作，解决问题，那么就可以无往不胜了。 变易原则所谓变易，是指宇宙间的万事万物都在不停地运动变化着。 我们常说运动是绝对的，静止是相对的。物质在变，思想在变，环境在变，一切事物都处在永不停歇的运动变化之中。  任何事物都是既存在，又不存在。因为当它存在的同时又变成了别的东西，也就是原来的东西不存在了。 古希腊哲学家赫拉克利特曾说过：“人不能两次踏入同一条河流”，因为当你第二次走进这条河流时，它已经不是你第一次走进时的那条河流，原来的那条河流早就变化了。 赫拉克利特的观点非常形象地表明了易经的变易原则。 此外，佛教也认为“诸行无常，是生灭法”，人终有生老病死，物终有成住坏空，万事万物都不能永恒存在，也不能恒久不变。因此佛教的“无常”观念也是变易原则的真实写照。 变易原则要求我们必须以变通的观点来看待事物。孔子在《系辞传》中对变通做了定义： 化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。 易穷则变，变则通，通则久。 既然万事万物有其生老病死的运行周期，那么在事物发展的不同阶段，自然也就应该学会变通，用不同的方法和手段来应对，切不可僵化，拘泥。 不过，若是较起真来，“运动是绝对的，静止是相对的”这个说法是有问题的，运动与静止本身也是一对阴阳，是两个相对的概念。宇宙万物的运动和静止都是相对的，我们所生活的这个宇宙时空本来就是相对的。 运动的本质就是变化（变易），包括时间上的变化、空间上的变化和状态上的变化，在这个相对的宇宙时空内，物质在不同宇宙时空之间，不同物质形态之间无休无止、永不停歇地运动变化着。 但这种运动变化不过是本源在现象界的变化，而本源的本体是“如如不动”的，本源是运动与静止的统一体。 这就好比一块石头，你看着它静止在那里，但它的原子核和核外电子随时都在运动，随时都在向外辐射红外线。因此从这个角度来看，它又是运动的，是运动和静止的统一体。 所以说，变易只是对现象界的描述，只具有相对的正确性。 不易原则所谓不易，是指宇宙中存在的永远不会发生变化、不会消亡的事物。 这个不易的物质，老子称之为“道”，佛教称之为“心”，儒家的阳明先生也称之为“心”，也就是我们之前提到的万物本源，或者叫做本源常道。 在易经看来，虽然万物本源的状态（现象）一直在发生着变化（变易），生生灭灭，但这个道、这个本源是如如不动的，不生不灭、不垢不净、不增不减，不以尧存，不以桀亡。 因此易经中的不易原则就是指本源不易。 经典物理学中有质量守恒定律，认为物质的总量是不变的。后来爱因斯坦又提出了质能守恒定律，认为物质和能量不但可以相互转化，且物质和能量的总和在转化前后是守恒的。 实际上物质和能量之间的转化仍然是阴阳之间的互相转化，物质为阴，能量为阳。因此质能守恒与质量守恒一样，都只是对本源不易的近似，是现象层面的守恒。  本源不易的概念是更广泛意义上的不灭和守恒。除了可见的物质和能量，宇宙中还有更大范围的暗物质和暗能量，或者说除了我们可见的这个太极世界之外，还有更加广袤的无极世界，还有佛陀所言的三千大千世界，本源不易是指本源在宇宙时空中的不易。 很多人往往将不易原则理解为规律不易。说规律不易并没有错。我们之前说过，这个本源是时间、空间、物质和联系的统一体，联系（万物互联）在时空中的显现就是所谓的规律，因此本源不易也就意味着自然规律的不易。 但单纯说规律不易是片面，正如同单纯说物质不易也是片面的，因为规律和物质都只是现象层面的概念，只有本源不易才是相对完整的表述。 内求与外求之路我们之前曾探讨过人类文明发展的两条道路——内求之路和外求之路。这两条道路也分别与易经的三易原则相对应。 内求是求之于心 内求之路就是将各种能力内化，通过对自心的修炼和探索来实现个人的升华。 内求的本质就是简易原则——化繁为简，化万为一，将万物归一归虚，达到心外无物，心外无理，我心即宇宙，宇宙即我心的境界。  按照道家的理解，内求就是要长生久视，得道成仙，或者至少也要成为一个超人、一个特异功能者。 内求之路是先修己后度人，先让自己得道，再借助由此产生的能力，回过头来带领众生去求道证道，进而推动人类文明的整体进步。 外求是求之于物 外求就是人类通过发展物质文明，发展科学技术，发明强大的工具来实现人类能力的提升，让人类能够掌握更加强大的力量，开辟更多的生存空间。  外求之路就是变易，化简为繁，化一为万，将太极化为万物，用机巧的科技来代替朴素的大道。 外求之路通过发展科技以及各种工具手段，让人类整体拥有近神的能力，能够改天换地，移山填海，因此同样是一条度众生之路。 不过外求之路长夜漫漫，也许要几万年、几十万年才能让人类整体拥有如此强大的能力。而内求之路则有可能在几百年、几千年内造就一大批先行者。在我们过去5000年的历史中，没准已经有这么一批先行者，只是他们隐世不出罢了。 另外，正如同简易和变易都是基于阴阳思想一样，内求与外求并不冲突，而是具有良好的互补性，能够互相促进——内求所得有助于人们更好地认识宇宙，进而推动科技的发展；外求所得的各种科技手段也有助于人们更好地进行内求。 因此我们需要将内求之路从隐学变成显学，放在与科学平等的地位，双管齐下，内外兼修，推动人类文明的整体进步。 睿智奇谋，经国济世 植根易经思想，用东方谋略与智慧解决政治、经济、军事、外交乃至生活中的问题。 欢迎提出您在生活工作中遇到的问题和疑惑，我们会全力为您答疑解惑。 |
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