 摘要：图像作为一种信息传递和交流的表意工具，人们借助它记录历史、传递文化。《滇省夷人图说》是清代云南少数历史文化的视觉图像。它生动记录和真实反映了云南不同地域、不同民族的民情风貌。对《滇省夷人图说》图像进行分析，对认识清代云南民族提供新视角、开辟新途径，同时对探究清代云南民族文化具有重要的意义。本文从图像的文化表征角度试论清代云南族群特征和社会情景。 关键词：滇省夷人图说；清代；图像；文化表征  图像学把绘画作品视为“第一手材料”，尽可能“真实”的还原图像的生成语境，分析图像的描绘内容，挖掘图像的文化内涵。在我国绘画史上，风俗画具有“存形备像”的功能，能够比较真实的反映历史语境中的社会实景与区域文化。风俗画是“以日常生活、民族习俗为题材，是画家对自己所熟悉的那个时代、人物、社会习俗和生活环境、风土人情的描绘”。该绘画图像的题材涉及生活的衣、食、住、行、艺术、娱乐、祭祀等诸个方面，表征了一些特点历史阶段的文化要素。 在清代风俗画中，民族图册是反映少数民族生活习俗、社会风貌的绘画题材，同时也是统治者对少数民族的视觉认知方式。云南少数民族图册又称滇夷图，清代最全面的、最完整、成就最高的滇夷图当属《伯麟图说》。《伯麟图说》的抄本之一即《滇省夷人图说》（以下简称滇说）。滇说系云贵总督伯麟奉上谕主持绘制的官修图册，绘者是清代云南画家李诂，成书于嘉庆二十三年。滇说有图像108副，跋文1848字，人物360位，动物、房屋、器具若干。滇说集文字描述、农舍田间耕织渔牧、歌舞祭祀、舟车旅行等场景为描绘内容，图像色彩丰富写实，人物神情迥异，动作姿势准确，描绘了清代云南的地理地貌、族群特征、生产生活用具、民族服饰、风俗习惯、歌舞表演等情形。滇说作为官修图册，图像中的人物形象、器具、服饰、歌舞等皆是清代景象的记录。根据滇说图像的描述，可整体上划分为族群特性的表现和社会情景的再现。 一、《滇省夷人图说》图像的描述 滇说描绘了云南少数民族信仰风俗、民族生产、捕食狩猎、生活娱乐、婚嫁仪礼、文化教育共六类题材，描绘场景以山水、房屋、狩猎、耕种、捕鱼、祭祀习俗、手工制作、歌舞表演为主。图像出现次数较多的形象有：裙装、头饰、鞋、绑腿、犁、背篓、雨伞、烟斗、乐器、鼓、马、狗、牛羊等。描述地域分布在：云南府、武定州、曲靖府、懲江府、广西州、开化府、广南府、东川府、昭通府、大理府、丽江府、永昌府、顺宁府、楚雄府、普洱府、临安府、镇沅州、元江州。根据滇说描述内容进行梳理，列表如下： 表一《滇省夷人图说》题材分类表
表二《滇省夷人图说》场景分类表
二、族群特性的表征 滇说是上奏朝廷的官修图册，欣赏主体是清代统治阶级，目的是了解云南地域、民族特征。因而绘者在族群的描绘上进行了特意的强调，使之在呈现内容与效果上体现出族群之间的差异。在传统图说描绘惯例的基础上，整篇图册山水环境未有一处相同，人物造型各有差异。整体画面的差异正是云南族群特征的艺术手法的表征。滇说108副图像通过山水景观、人物形象、服饰特色、场景器具等如实的反映了族群类别、居住环境、生活场景、文化艺术的特点。 服饰的描绘是滇说最具族群特点的内容。从野人狩猎着装到窝泥锦衣女服，从子间嫁娶着装到喇嘛宗教服饰，每一副图像直观、形象的表征了各族群在日常生产生活场景中的着装款式。关于服饰的跋文有“树叶为衣”、“披毯”、“披羊裘”、“戴笠披毯织火草布为衣”、“服粗布衣”、“彩衣跣足”等。对于具有典型特点的服饰，绘者在服饰款式、色彩等方面进行了刻意强调，一些服饰材质亦有文字进行描补充描述。如子间男子汉族服饰、猓猡羊裘披衣、苗子彩衣、爨蛮女服皂衣绣彩等。然而，由于图像所绘为场景中形象，彩裙仅以彩色斑点指代，男子裤装样式雷同甚多，故人物服饰细部多以概括性描绘为特点。 旱百彝服饰穿着讲究，特征明显。描绘四人在路途中交谈的场景。人物有一名男子，两名女子，一名孩童。男子位于画面左边，回眸观望，左手提壶，皮肤略显深红，束发于头顶，戴青色包头，着深色上衣，系腰带，下穿短裤，绑腿，穿履；中间的女子束发包头，右衽红色上衣，手持扇子，系腰带，腰挂饰品，下穿褶群，褶裙有颜色不同的五种花纹装饰，跣足；左边女子不同之处在于高束发，肩扛雨伞；小孩散发，着红衣，束腰，跣足。图像的内容与跋文相符，“旱百彝，山居性勤，男子衣及膝，女高髻帕首，缀以五色丝裳点染，开化府及普洱有之”。关于旱百彝图像描画在文献有所引证，《开化府志》记载，该书卷九曰：“旱摆夷……八里杂处，耕种为活。男服长领青衣裤，女布缝高髻加帕，其上以五色线缀之，结絮为饰，服短衣桶裙，红绿镶边。”由此可知，旱百彝服饰的特点通过绘画图像留下了族群的视觉记录。 苗子和花苗是苗族的不同分支，服饰以彩衣为主要特征。苗子描绘的是歌舞娱乐场景，服饰彩色上衣，束发，包头，短裤，四肢裸露，跣足。花苗描绘的是农耕场景，服饰穿着坎肩款式彩色上衣，束发，包头，短裤，四肢裸露，跣足。两支系不同之处在于彩色上衣款式的差异。由于独特的生产方式、生活环境、民族性格和审美意识的差异，同一民族的服饰也不断发生着变化。苗族服饰被誉为“穿在身上的百科全书”，服饰具有一定的指代意义。服饰的描绘成了区分族群的重要标志。 综观滇说各族群服饰，通过图像的分析，文字的佐证，我们可以看到在清代云南少数民族的服饰样式与族群生活、文化。正如郭沫若所说：“衣裳是文化的表征，衣裳是思想的形象”。作为一种文化符号，图像的服饰描述是族群区分的直观形象。滇说所展示的服饰可观看到清代云南省少数民族服饰的形制、款式、色彩等，了解云南少数民族日常生产生活的着装，可谓是历史的视觉补充。各异的服饰成了族群区分的文化因子，能够印证清代民族的生存环境和文明状态。图像传递的服饰信息尽管只是民族文化历史的一部分，却足够“以小见大”，补充文化。 三、社会情景的表征 图像是有关历史文化的一种视觉记忆。“图像捕捉到的物质文化的各个侧面仍然是其他方法很难还原的”。图像具有直观性和实景性的特点。滇说记录了清代云南族群历史文化活动的某一瞬间，对其解读可还原清代云南族群居住环境，生存状态，文明程度和文化艺术的情景。 关于手工竹编技艺的图像有两幅，分别是白朴喇和黑辅。两图所绘生态环境相仿，在竹林茂盛的溪边，有两人正在制作的竹编制品。竹子是云南常见的植物，依据地理植被的手工艺制作是族群因地制宜的结果。白朴喇是彝族支系之一，属开化府。图绘四人，两人背器具行走，另有两人正在劈竹编筐；黑辅属元江州，今指布朗族，绘有三人，一人观望，一人劈竹，一人编竹器。两幅图像中手艺人着装不同，劈竹手法，编织技艺各异。从竹编用器可知，白朴喇刀具弯曲弧度小，而黑铺刀具则呈月牙形。微小器具的差异表明了清代两民族编织技艺的不同。此外，可知绘者并非千篇一律的描绘，细节的刻画表征了对民族情景的真实描画。 器具作为生产、生活用具，在一定区域内和族群间共享与传播。器具在滇说图像中的描绘甚多。作为主体形象的辅助，图像反映了文化语境中器具的基本造型、运用方式造型和使用功能。滇说描绘了各种生产、生活、祭祀、音乐器具。图像除了罗婺、阿戛、侬人、么些、羯些外，皆有器具的描绘。生产用具犁出现了3次，捕鱼用具4次，歌舞祭祀器具涉及图像13副。其中，生活用具伞在多处出现。分别是：子间，戴帽男子左肩扛伞；阿西，男子右肩扛伞；沙人，女子左肩扛伞；旱百彝，女子右肩扛伞；交人，左肩扛伞。伞具的相态一致，长度相仿，伞体处于收拢状态。其中四把伞造型一模一样，伞尖为红色。仅旱百彝伞尖颜色为白色。分布地域有云南府、广西州、开化府及普洱、开化府边界。对于伞图像的描述可以有两方面的理解：其一，伞具的广泛性分布。它的出现是当地气候的显现和作者描绘的季节，同时也是一个民族手艺的显现。伞具是一个在社会中具有特殊意义的器具，它的制作工艺精制且复杂。在伞局的描绘中，绘者无意间展现了云南少数民族制伞工艺的分布与发展状况。当前，手工伞的制作仍在部分村寨中流行，比如勐海县传统傣族纸伞手工艺，即与滇说旱百彝相同，也与我们所描述的普洱地区的形制吻合。由此可知，纸伞技艺自清代就已经很成熟，一直延续至今。其二，伞具在图像中描绘的造型相同，说明了这种器具的共时性流传，不同区域的民族共享着同一用具。伞具成了社会关系流通的标志，可知当时云南各地器物交流的广泛性。共享的器具是清代云南少数民族与外界相互交流的证据，也是多元文化相互吸收、借鉴的表征。 滇说图像记录了云南民族和区域的仪式片段，通过具象的描绘再现仪式的过程。对于一些活态的仪式活动，图像的描绘可以说是最真实的呈现。蒙化彝的图像中，画面描绘了房舍外七人在举行仪式活动，人物形象衣着艳丽，束发于头顶，女子穿履，男子着短裤，跣足。其中，二人披毯，举着一人多高的火把。二男一女坐饮，另外二女跳舞。跋曰：“蒙化彝略似倮罗，其俗于除夕前六日，设酒食，燃炬歌舞，照耀田庐，以庆丰年之瑞，而还来岁之疫也。顺宁府属云州有之。”图说的表达可得知彝族迷撒拔支系的节庆仪式场景。道光《云南通志·爨蛮》条载称﹕“民间皆祭天，为台三阶以祷﹔又称临安府爨蛮以六月二十四为节、十二月二十四为年。至期，搭松棚以敬天……该书《罗婺》条引《大理府志》说﹕腊则宰猪，登山顶以敬天神”。直到20世纪50年代，弥勒县西山彝族每逢腊月仍祭天神。由此而知，图像表现的场景应该就是彝族新年祭天神活动的片段。 歌舞表演的记载可以通过文字、舞谱、歌词、口传心授等形式，但图像的记录可以使动态的形象加以固化。以凝固的造型表现流动的歌舞，这是滇省夷人图说提供给今人最直观的艺术形式。这种记录方式也弥补了由于年代久远史料、舞谱记载模糊的缺点，使得现在人能够通过最直观的视觉图像了解歌舞艺术。例如，花土僚描绘了在山间平坦处，五人歌舞表演的场景。两人跳舞，舞蹈动作欢快，三人伴奏，其中使用的典型乐器是铜鼓。关于歌舞表演图像的呈现，展现了云南少数民族的歌舞表演状态，看到了清代云南诸民族的歌舞形式、演奏乐器、演奏场景、服饰等。滇说共有14副图像描绘歌舞表演，分别是：苗子、爨蛮、黑甘彝、阿倮、花土僚、普剽、普岔、喇嘛、傈僳、蒙化彝、嫚且、妙倮罗、花百彝、麦岔。其中涉及人物69人，乐器29件。其中三副描绘了相同造型的芦笙。黑甘彝，绘有两人，一人吹芦笙，一人吹笛。妙倮罗绘有一男一女吹芦笙画面。麦岔图像描绘在村外，远处可见房屋建筑，其中绘有有一人牵水牛、手提酒壶，一人背柴与捧芦笙者交谈，另有一妇人观看的画面。描绘的是居住武定、 禄劝等地彝族乐器在日常生活中的运用。花百彝是滇说中人物形象最多的一副图像，共九人，三种乐器。画面描绘了春暖花开的季节，四男、四女和一孩童在旷野中娱乐。人物衣着讲究，男女带帽，服饰色彩为棕色。男子上衣开襟长袖，下穿短裤，左挎包，绑腿，穿履。画面前两男子抬一木棍，中绑一鼓，木棍后面男子右手持鼓槌敲打。后面两男子一人打镲，一人敲铓。女子四人带帽，右衽上衣，穿花筒裙，跣足，手持花枝，观赏表演。跋言：“花百彝，性柔弱，嗜辛酸，居临水以渔稼，每岁三月，男女老幼，击鼓采花堆沙献佛，以迎吉祥。普洱府属有之。”可知，花百彝又名花摆夷是傣族支系之一，画面描绘的是普洱府傣族三月泼水节堆沙节献佛的场景。泼水节是傣族的新年，傣历除夕，家家打扫卫生，沐浴更衣，小伙子和小姑娘们敲起象脚鼓，上山采摘鲜花，傣历元旦泼水祝福，第三天寺庙堆沙。图像表现的就是傣族男女上山采花，载歌载舞的场景。与今天傣族比较，通过女子花筒裙可知，图像中表现的正与勐养、元江傣族穿花筒裙一致。在歌舞艺术的研究中，图像呈现出了一种表演的实景，使民族文化更加具象。   存形，即记录、再现事物形象，绘画的存形功能往往是一副图像的基础。滇说图像作为一种记忆清代云南民族和地域的视觉文本，偏重于强调存形备象的功能。对滇说图像的解读既是一种视觉形象的解读，也是文化的解释。我们可以运用视觉真实的还原历史情境，让仪式活动更加具象，形成与我们生活关联的情境，便于解读某一民族的文化。与其他的文化记忆方式不同，图像所承载的知识仅是一个定式的场景，场景中山水人物、花鸟走兽、服饰用具、人物形象的行为动作都是历史文化的表征。僰夷图像描绘了一家三人去拜佛路上的画面，男子捧一盛着猪头的盘子，女子捧香炉，孩童拿蜡烛，与跋文所述“俗淳重祀礼”一致。普列是彝族的支系之一，主要分布在文山地区，祭祀仪式中善于鸡卜，至今仍流行。图像描述了一名彝族毕摩手持铃铛进行鸡卜，两女子跪拜，另一女子杀鸡的画面。鸡卜的仪式习俗在清代一直延续至今，图像给我们提供了很好的证据。阿戛画上男女相爱通过互赠花草表达爱慕之情，也是一种原始巫术信仰仪式的记录。滇说图像既是的清代云南文化的表征也是清代历史的有利证据，弥补了传统研究历史的路径，佐证了文献资料。  作者简介：薛其龙，山东蒙阴人，云南大学文学院中国少数民族艺术专业博士研究生，研究方向：艺术人类学、美术学 |
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