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在中华百家姓中，“徐”姓是我们熟知的大姓。其实，据专家考证，“徐”姓就来源于远古的一个华夏古国国称—徐国。 古徐国的兴亡 徐国是原夏朝所封的诸侯国。夏禹时，伯益因辅佐治水有功，其子若木于公元前2070年被封于徐（其疆域在今山东郯城以北一带，后迁移到徐州、泗县、泗洪一带），建徐国，历夏、商、周三代，共计44代君王，直至公元前512年为吴国所灭国，其古国一直绵延了1649年。 夏朝时，徐国国君大多贤明有为，徐国不断发展，到商朝末期，徐国的疆域不断扩大（东西200公里，南北300公里，东到大海，南到长江一线，西到今安徽合肥一带，北与鲁国接触），国力也越来越强盛，至西周时，成为东夷集团中实力最强大的国家，引起了商、周王朝的警觉，并对徐国进行不断征伐。其中徐国与周朝发生的战争最为频繁激烈，有成有败，但到徐偃王时期，徐国又出现了复兴。  据传，徐偃王名诞，于周昭王三十六年（公元前958年），为其父徐王嬴义楚的夫人所生。他出生时，由于胞衣不破，象个肉球，家人均恶之，视为不祥，故弃于荒野。后来被一位老婆婆养的一只名为“鹄仓”的狗发现了，并叼回来给老婆婆。老婆婆剖开一看，是个双手紧握、哭声洪亮的一位异常可爱的娃娃，并且这娃娃左手掌纹透出一个“偃”字，右手掌纹透出一个“王”字。老婆婆觉得这孩子以后肯定会有出息，就抱回家抚养。据《尸子》记载，徐偃王“有筋而无骨”，身体十分柔韧。他自幼有冒险精神，“喜入深水而得怪鱼，入深山而得怪兽”，而且徐偃王的眼睛很大，像马眼一般。徐偃王17岁时，已饱读诗书，20岁时，与家族相认，名嬴诞，继承了徐国国君之位。 徐偃王归宗继承王位后，大行仁义，高行懿德，古道可风，深受民众拥戴。当时周王朝都城的城周只有九里，徐国王城的城周却有十二里，疆土发展到500里。据《韩非子》记载，东夷诸国都很尊崇徐国，朝贡者达三十六国。诸侯有了争执，不是去找周天子裁断，而是找徐国徐君评理。徐国的仁义，被后来的孔子逐渐发展为“仁义”儒学理念核心，并在中华大地上发扬光大。  西周周穆王是一位好道术和喜游玩的天子。一次，在游玩中就遇到了西王母。他为西王母的美丽所动，竟放下朝政，追随她到了昆仑山，久久不归。四方诸侯前去争谏无效，他们才来徐国要求徐偃王主持正义。徐偃王出于义举发了兵。史载徐偃王率三十六国兵马一直打到了黄河边。周穆王闻讯，既表示承认自己的错误——立即由造父驾快车回朝主事，又肯定了徐偃王的正义之举——周穆王发布《敕封徐偃王》文告，称他“好行仁义”，对“上国力尽忠谟”，“生为忠良之臣”，并宣布“东方诸侯令偃王主之”，封他为东方盟主。 徐偃王建国都时，徐国人开挖水渠得到“朱弓铜矢，以为天瑞”，献于徐偃王。弓矢是征伐之物。许多徐国人就在私下里说，我们徐偃王获得天赐的征伐之物，那是上天要把天下授予徐国。徐偃王本无心，但话传到周穆王耳里，使他对强大的徐国却起了疑心。 周穆王十三年（公元前963年），他下令让楚国发兵，以“愈制”为借口征讨徐国。 周、楚联军奉周天子令伐徐的消息传到徐国。徐偃王嬴诞说：“圣人不可杀人已呈已欲，君子不处危邦，楚患者，诞一人而已，我去，则刀兵可息。”意思是说，圣人是不会以随便杀人来满足自己的欲望的，是君子也不会呆在危险的国家里。出来伐，就是要除掉我一人而已。我辞去王位，刀兵之灾就会消除。说罢，徐偃王离国而去，据史载有数万百姓愿随他而去。楚军一直追杀到浙江宁波一带，最终，迫使徐偃王怀抱美玉投海而死。 由于徐偃王的仁义深受人民的爱戴，所以周穆王在徐偃王死后，又封徐偃王的次子宝宗为爵，都彭城，继续治理徐国。直至公元前512年(吴王阖闾三年）夏天的时候，吴国派出使臣，责令徐国和钟吾国交出领兵在外的公子掩余和烛庸。但二国依仗有强大的楚国作后台，拒不从命，并私自放走二公子，让他们去楚国。楚昭王很高兴，立即派出重要官员隆重迎接，并让他们在“养地”（今河南沈丘县）暂住。接着，又命令莠尹然、左司马沈尹戍重修养城，把养城东北边的城父、东南边的胡田两块地方封给二公子，企图利用二公子危害吴国。这就给了吴王出兵的借口。 公元前512年冬天，吴王派孙武、伍子胥讨伐徐国和钟吾国，放泗水淹徐国。徐王章羽披头散发，脸上刺青，将自己捆绑起来，领着妻子跪在夫差面前，请求保留国土，但夫差不准。章羽无奈之下带着王室族人逃奔了楚国。徐国终被吴国所灭，自此消失在历史长河之中。 徐国存世时，其经济文化非常发达。徐国人发明了掘井，发明了弓箭，从而让淮水流域成了“厥田惟上中”，其经济文化发达程度尤其从青铜器上可见一斑。青铜器的制作是古代社会生产和经济的发展的标志。当时徐国的淮夷地区盛产铜和锡，是制造青铜器的主要原材料，所以西周金文中几次均提到伐淮夷“孚吉金”的记录。“孚”相当于获取和掠夺的意思，“吉金”是优良的青铜器。周王朝规定淮夷必须向其交纳吉金和财物，以及提供劳动力，否则就要讨伐。仅在周穆王时代，就发现十五器和淮夷有关的战争记录的铭文。在廿世纪50年代之前，据说出土的青铜器就有廿四件之多，主要是日常生活、家庭、兵器等方面，例如：“徐王鼎”、“吮儿钟”、“徐髂尹钲”等。绍兴有出土的“徐肴尹汤鼎”。“肴尹”是商朝、徐国、楚国设有管理祭祀的官员。（逸周书·王会解）中有：“祝淮氏、荣氏”（注）：“淮、荣二祝之氏也。”其中淮氏当系淮夷（徐国），居然当上了周王朝的巫祝，可见淮夷（徐国）经济的发达带来文化的进步，不然，周王朝不可能把祭祀这一神圣的职务轻易地授给一个夷人。此外，淮夷（徐国）地处江淮河网交错，航运事业占着优势。《中文大辞典》“徐偃王”条下注：“穆王时徐子治国，仁义著闻，欲舟行上国，乃导沟陈蔡之间……。”徐国居然以航运的优势，开凿运河，由此其国力可想而知。  徐偃王被周穆王灭掉以后，虽然徐国依然生存了下来，但自此之后，徐国的地位是一落千丈了。就从这个时候开始，徐国的后裔，由于失国之痛或得不到妥善的安置等因素，便有人“以国为氏”，从而有了“徐”姓。当然，他们的全面“以国为氏”，应该是在春秋时期徐国被吴国灭国以后的事。根据史书的记载，徐国亡国时的徐子，是宗的第十一世孙章羽，他也就是徐堰王的第十二世孙，伯益的四十四世孙，黄帝的五十二世孙。 绵延1600余年的古徐国为什么会亡国？ 纵观古徐国的历史兴亡，其一切原因皆源于“仁义”的治国理念。徐国前期实行的是“仁义并举”治国理念，所以就兴旺发达，后期则是“重仁轻义”，故导致亡国。 其实， “仁义”有二个层面含义，一是“仁爱”，二是“正义”。“仁爱”就是宽厚慈爱，“正义”则始终与“仁”形影不离，是公正的道德标准，即所谓的“义举”——“替天行道”。义是就杀而言的仁，是有理智的杀，符合道义——见义，就可以杀——勇为。仁者是爱人的，但仁者并非不杀人，而是杀不符合天理的人。这杀的理智就是义。 首先，迂腐懦弱、墨守成规的“仁爱”治国理念是导致古徐国亡国的主要内因。从徐国历史发展来看，徐偃王前期实行的“仁义”之举之所以取得成功，就是因为这个“仁义”之举恰到好处，而且亦适应于当时崇尚仁义的西周以前时代。比如，他在徐国执政时期所大力推行的仁政，据后来春秋时期齐国宰相管仲执政时对齐桓公所说，徐偃王所倡导的“有道之君”，即“仁义”治国理念，就是：敬奉山神、宗祠和社稷诸神以及已故的老臣。吸纳忠诚之士给其大富贵，稳定武将，让其尽力。封圣贤为近臣，左右为廉洁之士，大家争比谁更仁义，以此为荣。君王和臣下衣冠整洁，事事明察，不违四时。顺天而行民不受扰，五谷就丰登。内外和谐，诸侯就臣服。国家安宁，不动兵革。给邻国礼品，让邻国感到关怀。遇事以明政令，以法安国。所以，徐偃王推行的仁政，使徐国得到大治，并由此带来徐国复兴。但当周穆王发生沉湎爱情、荒废国事，有违“义”时，徐偃王又顺应时势民声，适时高举“义”旗，主持“正义”，发兵进逼，促使周穆王立即改正错误，并宣布承认了徐国东方盟主的地位，使徐国得到了进一步的强盛。遗憾的是，在徐偃王后期，由于过度的“仁爱”，导致了迂腐懦弱，使徐国开始衰败下去。如当楚国在周穆王指示下发兵，以“愈制”为借口征讨徐国时，徐偃王不是积极备战，奋起反抗，以维护“保家卫国”的“正义”之举，而是依然固守“爱民不斗”的“仁爱”之理念，并就此弃国而去，最终“怀抱美玉投海而死”，可悲可叹。公元前512年(吴王阖闾三年）夏天，吴国发兵征讨徐国时，同样，当时的徐王章羽依然迂懦弱、墨守成规，不反抗，不去以武力积极主动维护“保家卫国”的正义之举，而是天真地以为只要真诚向吴王低头请罪，就可以“保留国土”。但“理想很丰满，现实很骨感”，吴王并不答应，所以章羽只能“无奈之下带着王室族人逃奔了楚国”，最终导致徐国亡国。  其次，偏重经济文化发展而忽略“正义”的武备国策是导致古徐国亡国的主要外因。徐偃王在徐国大力推行的仁政达到了“走火入魔”的境界。他“弛甲弋，坠城池，修行仁义，被服慈漫，视物如伤，以怀诸候”。也就是说，他主动裁军，不营建防御设施，把省下来的军事费用用于修建学校，改善民生，以仁义治理民众，以诚信对待诸侯。在他的治理下，徐国境内确实老有所养，幼有所教，成有所用，徐偃王得到民众的拥戴，使徐国当时的经济文化发展到历史峰巅。但是，身处当时一个诸侯争霸的乱世，徐偃王削弱军事力量固然可以让国家富强，但没有军事后盾保障的国家，越富强，越容易受到侵略，从而就自然成为野心国家的一块直流口水的“肥肉”，从而为徐国的亡国埋下了隐患。难怪徐偃王临终之前叹息说：“吾赖于文德，不明武务，以至于此。” 古徐国是“成”为“仁义”，“败”为“仁爱”（即徐偃王后期的“仁爱有余，正义不足”之“重仁轻义”治国理念）。所以正确理解并真正认识“仁义”，对我们无论治国修身来说，均无疑具有现实深刻的指导意义和重大启示价值。 |
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