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本月读书会共读《第二性》 领读者为——小贝多芬 本书共读于2017年8月6日始 本次为2017.08.09第四次打卡  历史唯物主义给出了一个真理，人不是动物，而是一个历史事实。劳动工具的发明，到对生产资本的占有，到对人力这一资料的占有，从而形成了奴隶制。 在私有制不断发展过程中，阶级在变更，但剥削本质并没有改变。但是这种建立在资本上的剥削并不能解释女性在家庭中、社会中的地位。 生物学论证了男女在基因层面，是没有主次之分的；精神分析的进步在于承认了个体经验的作用；历史唯物主义认为人是历史事实，然而体力、性欲和生产资料都不能作为单独的原因，导致女性是他者这一现实。作者坚定了从存在主义探索这一问题的自信。 打卡集锦 七月 波伏娃对女性现状成因的分析，第一部分定义为命运，隐含人为设置，与无以抗衡的历史宿因。 遵循存在主义的思考模式，存在先于本质，作者首先把女性作为存在的独立个体，而不是任何现象本身，进行观察。 男女个体生于世间的各种差异表现，从生物学考证，并未找到初始依据，两性对于人类繁衍进化有着合作与对等的作用，因此也决定了其种间初始的关系理应相对独立且对称存在。即导言所述互为主体此者的关系。 这一结论的推证，令波伏娃得以界定，女性他者成因的归属，非生物自然本源因素，实为人类特有的社会现象，其根本是社会因素所形成。 这为命运部分二三章，开辟了更具针对性的战场：社会溯源 波伏娃觉察到当时社会对于女性本质分析，影响甚广的两种不同视角观点：佛洛伊德为代表的精神分析学和马恩为代表的唯物主义学说。 显然，波伏娃对两种论调的态度并不尽同，与性决定论的决绝对抗，和唯物经济决定论盟友般，包容之否定。 波伏娃称唯物主义妇女观是一种进步，但并未触及问题本质。 不过，即便如此，作者依然毫不留情的将两者统统打入一元决定论的缪源中 。面对一元决定论竖起宣战的大旗，存在主义本质具化的形象再一次被飓风驱散迷雾，越发清晰的显现出来。 历史上的存在主义学说并不是一成不变，期间同样遵循从混沌到清明，从单薄到完善的不断进化过程。 波伏娃与萨特的存在主义观，最鲜明的特质为其极力推崇的自主选择以达成的个体自由。这寓意着被定义和定义的的主体都是个人，而定义本身又被视为一种主观行为。 萨特在晚年的补充道出存在主义的现实意义及本质：存在的本质是虚无，经由自主选择，实践得以实现。人的存在即为行动，停止行动就停止存在，知识不改变存在，改变存在的途径只有行动，人是行动的整体，一个人实现自我多少，也便意味着他存在多少。 也因此针对一元决定论的决然对立，与批判，正是二者存在主义哲学的理论核心。波伏娃强调的个体意识受社会群体影响，进而趋同，最终迷失的复杂性。强调考量的前提，放诸历史背景之中的整体观察，强调个体主观能动，变化的特质。 人不是被过去或者现在所定义的，人的定义是未来，对未来自主的预期设计。存在主义基础上的自由，意味着人作为主体的动态变化，意味可以体验的无限可能，意味着自我超越。 而超越的过程，是对未来憧憬中，经由实践得来，它并不遵照任何理论被决定。先期发生和存在的即为过去，过去也便归入历史，而不再成为目的。 任何基于过去断言而推演的意义，并以社会影响作无形锁链，都是无视个体独立的人性，都是妄图把鲜活的人禁锢在樊笼之中，都是不完整甚至荒谬的。 而这种存有根本缺陷的论证，抛开阴谋的蓄意行为且不论，无论生物学，精神分析学，或是唯物主义，其主观一元决定论证的错误。势必导致客观事实的失真，女性的自我意识因由此而被蒙蔽，自觉放在低处，再放低，直到落入边界线之下，成为不对等的他者。 看波伏娃的第二性，对第二次女性主义思潮变革，所带来的改观，陷入思考，思想是什么，她究竟能形成怎样的影响？人类所有变革，是否能归为意识的终极变革。 当思想影响的仅为个人，它或许只是方法，而一旦波及许多人，甚至一个群体，她撼动的或许可以是一个旧有的世界，那些沉寂的机体随之唤醒，涌动着无穷的能量。 预期，设计，未来，自主，还有自由……很久之前那个年代，波伏娃的这些熠熠泛光的闪烁智慧光芒的小火花，曾经怎样涤荡着一些的心田犹如黑暗中的引路人，一盏高高擎起的明灯，为那些迷茫不自知的女性带来新生的觉悟与希望，以光辉的信仰信念支撑着桎梏下黯淡无光的他们，卸去重负，在阳光的照耀下，轻盈的舞动，展露出无比欢畅自信的笑颜~ 上官婉儿 来到了历史唯物主义部分，耳熟能详的观点重新在女人这个话题上滤过，熟悉的味道，却不一样的感觉。波伏瓦在反驳历史唯物主义经济一元论观点时，也带着我们检验了历史唯物主义的局限性，去除国家的美化和干扰，尤其直观暴露了历史唯物主义在实践中的荒谬。 回到女人这个话题本身，一个从根本上就有局限性的理论，无法解释女人这个现象的全部。生物学提供了事实的基础，精神分析法引出存在处境对本体的影响，历史唯物主义进一步确定本体论的重要性。作者说，只有存在主义能整体理解生命的特殊形式。如此，也只有存在主义能向我们展示女人这个现象的本质吗？存在主义究竟是什么？在查阅很多资料后，依旧没有一个明确的认识，希望在作者的论述中能看清这种方法，拭目以待吧 娜娜 与精神分析相比，唯物史观承认了人在世界中的本体意图。女人对自身的意识不是由性欲决定的，而是取决于被技术史不断推进改变的社会经济结构。但波伏娃同样批判了唯物史观的一元化：它将必须解释的人类历史如何从群体制过渡到私有制问题回避了。 它同样不能解释女性劳动能力本身的局限并不是被压迫的理由。回到作者观点：经济状况不能紧闭一个具体的女人，身体，性生活，技术只有在以存在的总体观点把握时才是具体的存在 Giraffe 首先，历史唯物论的阐明的真理：人类不是一种动物，而是一个历史现实。作者是认同的，人类社会是反自 然的。这也符合作者在从生物学、精神分析得出的结论。 根据生物学男女的身体差异，女性屈从于物种；从生理上的差异到女性精神分析，女性因自身不同于男性而自卑。这两者都没有从根本说明：为什么女人在人类社会中被认定为他者。必须需要回到人类的讨论这个问题。 恩格斯认为女性不平等的原因是人类技术的发展、阶级斗争。从群体制到私有制，女性从平等位置变成男性的私有物。男女要平等，必须要女性回到法律、公共职业中（显然我们现代的女性已经回到公共职业中）。但是关于社会体制的过渡女性是怎么奴役化的，恩格斯没有回答。而且，恩格斯宣称社会主义共同体取消家庭，这显然是可笑且不可行的。 作者认为，在社会属性变化同时，男女的分工也发生改变。群体制，女性跟男性的社会分工不同，形成两个阶段，形成平等。私有制，男性的主体意识开始不断扩张，女性同其他物品一样，成为他者，男性在他者上 找到自己的价值。女性同男性不是阶级斗争，女性因生育以及劳动力对于男性而言，有其存在的必然因素。 男性主体意识扩张意识，得益于女性的主体他者意识的淡薄。恩格斯取消家庭制度显然是不可理的，尤其是在女性生殖的问题上。 同样，不会拒绝生物学、精神分析和历史唯物的贡献。只有在人的以存在的总体观点才能具体存在。体力、 男性生殖器官、工具的价值只能在价值世界中才能确定：它受到朝向存在超越自己的生存者的根本计划的制约。 编辑：灵厄 |
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