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本月读书会共读《第二性》 领读者为——小贝多芬 本书共读于2017年8月6日始 本次为2017.08.21第十一次打卡  戴·赫·劳伦斯或者男性生殖器的骄傲 劳伦斯的观点是，男性生殖器是思想和行动的根源。在他眼里，女性不再是他者的存在，女性本身是可以独立的，是男性的对立面的必不可少的一极。但即使是成承认女性的独立存在，男性依旧是主宰，是积极的，是关系中不应收到制约的一方。缺失男性生殖器的女性，缺乏的更是思维，其所需要做的就是从属于男性，或者说男性生殖器。劳伦斯妄图从生物上证明男性的天生优越。 克洛岱尔和主的女仆 克洛岱尔认可男女的自身性，作为他者是天主，是独立于个体的一个超然存在。他认为凡存在的都是有用的，天主给予一切事物以存在的意义，即使恶本身也是善的另一种形式。这种观点来源于其天主教徒的身份，他必须要为天主创造恶的，不好的事物而辩解，从而证明天主的存在。女性在他看来既然是天主创造的，那就是有价值存在的，而这种价值的存在，或者说是女性是需要通过男性才能实现自身。克洛岱尔借天主的名义，合理化两性的地位，本质上还是维护这种不平等。 打卡集锦 1 周重因 戴·赫·劳伦斯或者男性生殖器的骄傲 在劳伦斯看来，男性生殖器是思想和行动的根源。 女性不是他者，其本身是可以独立的，是阳性的对立的一极。但男性是主宰，是积极主动的一方。缺失男性生殖器的女性，其思维是不健全的，她所需要做的是从属男性。 劳伦斯的局限可以说仍然在于将性的意义扩张到更大的范围，过多地注重男性的性能力。 克洛岱尔和主的女仆 克洛岱尔承认女性的自身性，同时作为虔诚的天主教徒，他认为存在的都是有用的，因为宗教视天主给予了事物以存在的意义，即使恶本身也是善的一部分。 女性既然是天主创造的，那就是有价值存在的。但这种价值的存在，克罗岱尔解释为是需要通过男性才能实现的。 这种借宗教的名义，合理化两性的地位的行为，出于宗教与权利的诉求，实际上仍在维护性别不平等。 2 icewanderer 戴·赫·劳伦斯或者男性生殖器的骄傲 劳伦斯不再认为女性是邪恶的，但却仍把女性看作是服从的，附属的，所谓他者。男人通过性活动，表达出阳刚之气。而女人只有放弃自我，通过配合男人， 才能达到二人世界的和谐。 克洛岱尔和主的女仆 上帝的存在，使得一切存在都是合理的。女性在这图景中早已分配好了角色，辅佐男人。女人有权为神圣的目的而奉献自己的服务，从而赎清让男人失去伊甸园的罪行。她诱惑男人并摧毁他，把自己交给男人以完成超越。这一切并不对等，男人依旧高高在上的守在旧秩序的中心，女人只有从顺从中达到崇高。“女人是拯救男人的工具，而男人却不是拯救女人的工具。 ”不过，女人终于拥有了自我的命运。 3 上官婉儿 我耐心把这一章略读了两遍。有三个疑问，有的也附带了自己的解答。 一个是波伏娃在论证男人眼中的女性时，为什么要举出五个作家的具体例子？可能是在当时社会的论战中，这几位男性的观点比较典型，拿出来对比批判，相对于前面七十页的整体总结论述，更有直观印象。那是不是事先读一读这几位作者的作品比较有效果？片段式跟着批驳无感。 第二个是，看劳伦斯的原话，突然想到西方的性场景描写，确实多有哲思和幻想在其中，什么苍茫啊宇宙啊混沌啊之类的，直白但不色情。中国小说的性场景描写一般都比较注重感官感受和心理期盼，隐晦却引人遐想。这其中反映了东西方文化哪方面的差别呢？自己没答案。 第三个是，（边看边走神）突然想到西方对女性的贬低一般都是直白的描写，“愚蠢啊，自私啊，狭隘啊……”之类的特质描述。但是中国对女性的贬低一般不那么直白和明显，反而善用伦理道德等名义，天经地义地把女性归于道德的低位中。前后对比，不得不说我们的文化在秩序的维护上更胜一筹。这其中反映了文化的什么差异呢？自己没准确答案。 感觉自己好认真的问了三个跟书没多大关系的问题。 编辑：灵厄 |
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