读管01《04
二、隐公（孔疏頗不信神異）
管锥：孔疏此解，又勝王氏一籌；王氏尚謂爲“書”，孔氏直斷言“手文”似書字爾。孔氏於《左傳》所記神異，頗不信許，每釋以常理，欲使誕而不經者，或爲事之可有。“闡釋之循環”；“志”字歧義
管锥：黄解是也；慕容皝之言，尚沿杜註之誤耳。
抟扶摇按：黄，黄生（1622-？1）杜註。打瞌睡时生；这恰是极端顺产。生产过程不知不觉，醒来已经产出了，只需善后。正好比尿失禁。2）《風俗通》。出生即开眼并能见。其实新生儿开眼之初并不能见物，因为分不清轮廓。“（不）能见”从感知心理学上说，应该是“（不）能辨别”。分不清轮廓就瞧不见特定物。伪装和迷彩服就是起着混淆轮廓的作用以实现隐蔽。3）黄生解，还有全祖望（1705-1755）。黄、全都是清人，他们的寤生解释今日普遍采纳的。那么从杜预到黄、全，中医在干什么？连个“寤生”都不能正名！寤生是“脚先出”之产，这已经成“庄公克段”文之常识。至少在我，文大哥里读中国青年出版社编的《中国古代文选》（新中国《古文观止》）时就知道寤生此正解了。那么钱老管锥“寤生”还有意义么？岂非太没有学术了？非也！钱老不是简单地注解生字生词，而是叙述了一字一词的语用历史。好似关于一字一词的学术小品文，语文上丰腴，知识上有趣，比如钱老说“莎士比亞歷史劇中寫一王子弑篡得登寶位，自言生時兩足先出母體（ForIhaveoftenheardmymothersay，/Icameintotheworldwithmylegsforward），即牾生也；今英語謂之breechpresentation’”。
管锥：“待”之時義大矣哉。
抟扶摇按：钱老从《左传》起，到《韓非子?説林》为止，多多引“子姑待之”类说法。此何文意？从今里街头小流氓，到《韓非子》之后，“你等着！”，这话里的思想已经成为中华民族的一种传统文化。钱老所谓“時義大矣哉”，我以为就是指这个“文化传统”。其实“待”字本义很简单，钱老说“‘待’者，待惡貫之滿盈、時機之成熟也”。“時機成熟”就是小流氓找到了狐朋狗友，于是结伙反扑；“惡貫滿盈”就是毛时代我们不警告不抗议了，首开地空导弹打下飞机来，从此结束美机侵入侦察史。但是回想中国汉以后历史，无论对内对外，汉人，或汉人里的某一派，总是地，甚至杰出地使用“子姑待之”之策略。比如今日，对美，对台，对印，对任何犯我者，我都“子姑待之”也。陈毅外长诠释“子姑待之”最好：“不是不报，时机不到。时机一到，统统报销。”
“待”之時義有层层。新中国首开地空导弹实战，是“待”从无到有；对印自卫反击战是“待”大歼而不是小闹；如今对美、对台之“待”，是待他们玩累了，自然歇息，正所谓不战而屈人之兵（只能这样解释）。然而待中急抓的，乃是观测，建构数据库。这是“待”之時義之“大矣哉”者。
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