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勇哥也要学《论语》511——子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”19.7 【释意】 子夏说：“各种工人居住于其制造场所完成他们的工作，君子通过不停的学习来领悟其中蕴含的道理。” 【感悟】 为了说明学习的重要性，子夏举了一个例子来说明。一个工匠，只有在自己的工作场所认真工作，才能制作出各种精美的器物。一个君子，只有多读书学习，才能学得更多的知识，才能领悟其中蕴含的道理。普天之下，“生而知之者”凤毛麟角，绝大多数人属于“学而知之者”之列，天上不会掉馅饼，唯有不断地汲取知识，方能成为最好的自己。 【附注】 勇哥也要学《论语》512——子夏曰：“小人之过也必文。”19.8 【释意】 子夏说：“小人有了过错，一定会加以掩饰。” 【感悟】 人非圣贤，孰能无过？人生在世，每个人都会犯一些错误，或大或小而已。犯错并不可怕，可怕的是掩饰自己的错误。犯错是一错，百般掩饰又是一错，一个真正的聪明人敢于承认自己的错误，绝不会“贰过”。要想掩饰一个错误，往往要犯更多的错误，为此付出更多的代价，最终得不偿失。 【附注】 勇哥也要学《论语》513——子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”19.9 【释意】 子夏说：“君子（看起来）有三种变化：远远地望着，感觉庄严可畏；向他靠拢，感觉温和可亲；听他说话，严厉严谨。” 【感悟】 儒家主张为人仪态要庄重严肃，不可随便轻狂。望之俨然，庄重而不可亵渎；即之也温，和蔼能平易近人；其言也厉，直言可发人深省。一个君子能够准确把握人与人之间距离，这个“距离”并不代表自命清高难以相处，待人接物还是要平易近人的，一言一行还是要合情合理的。这也就是孔子身上所表现出来的“温而厉，威而不猛，恭而安”（7.38）。 【附注】 俨然，貌之庄。温，色之和。厉，辞之确。即，接近义。君子敬以直内，义以方外，仁德浑然。望之俨然，礼之存。即之也温，仁之著。听其言厉，义之发。人之接之，若见其有变，君子实无变。 勇哥也要学《论语》514——子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。信而后谏；未信，则以为谤己也。”19.10 【释意】 子夏说：“君子必须得到信任以后再去动员老百姓，否则百姓会以为你在折磨他们。君子必须得到信任以后才去向君主进谏，否则君主会以为你在毁谤他。” 【感悟】 人无信不立。作为一个领导者，只有取得下属的信任，才会有人愿意帮你做事，这就是所谓的“士为知己者死”。作为一个下属，只有取得领导的信任才可以去进谏，因为但凡进谏之言，几乎无一不是指出存在的问题，忠言逆耳，没几个人愿意听，进谏之人也往往会自讨没趣，甚至招致侮辱。由此可见，想要让人帮你的时候要想想自己是否获得了别人的信任，想要给别人忠告的时候也要想想是否获得了别人的信任，否则就不要随便开口。 勇哥也要学《论语》515——子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”19.11 【释意】 子夏说：“人的重大节操不能逾越界限，一些小的细节稍微放松一点还是可以理解的（小的毛病大家都有，不必过分责备）。 【感悟】 金无足赤，人无完人，十全十美的人是不存在的，没有人没有缺点，就算上帝也不例外。仁义、忠信、孝悌事关一个人的本质秉性，属于“大德”；相比之下，个人性格、行为习惯等方面等不至于影响到对一个人好坏善恶的本质评价，属于“小德”。作为一个人，首先要注意的是在大德方面不能有丝毫疏忽，如果在小处也严格要求自己就更好了。儒家讲究待人宽，责己严，对于自己要严格要求，不能以“小德出入可也”而枉解圣人之语，放松对自己的要求；对于别人，要先注意人家的“大德”，切不可揪住一些小细节不放，求全责备，从而否定人家的整体。 【附注】 闲：木栏之类的遮拦物；引申为“界限，规矩”之意。 勇哥也要学《论语》516——子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？” 子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎？”19.12 【释意】 子游说：“子夏教他的学生打扫卫生、接待客人、应对进退的学问，这是可以的；但这些不过只是些小技罢了。那些根本的东西却没有教，怎么可以呢？” 子夏听说了，说道：“噫！言游说错了！君子的学问，哪一样要先传授呢？那一样放在后边就厌倦不教了呢？教学就像养花种树一样，是要区别他们的种类。君子的学术，怎么可以歪曲呢？（能够按照一定的次序传授）有始有终的，大概只有圣人吧！ 【感悟】 孔子死后，弟子子夏在河西讲学，对儒学传播做出了很大的贡献。他首先教学生的是“洒扫、应对、进退”之学，子游却认为这是小技，应该教学生一些“本”的东西（礼乐文章之类）；子夏却不以为然，认为教学生要因材施教，要从基本的生活常识教起，不存在先后轻重之分。其实，就像吃煎饼先从前头开始吃还是先从后头开始吃一样，并没有什么本质的区别。这两位同学的教育理念虽有不同，但在本质上并不存在谁是谁非的问题，这也正是孔子“因材施教”的教育理念在他学生身上的传承和体现。 【附注】 勇哥也要学《论语》517——子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”19.13 【释意】 子夏说：“做了官，有余力便要去学习；学习了，有余力便去做官。” 【感悟】 这一则，后人断章取义的很多。往往只看后半句，把“优”理解成“优秀”，把那些在学业上、学术上比较优秀的人提拔去当官，以为这是重用人才。其实，这里有一个很大的认识误区。就拿教师这一个行业来说，许多老师可以是一个教学能手，在教学上颇有建树，却不一定能当好一个中层干部。如果区别地提拔重用，不但不会发现一个好干部，还可能会失去一个好老师。 我私下里认为，这两句换一换顺序，读作“学而优则仕，仕而优则学”或许更好理解一些。前一个“优”理解成“优秀”，也就是把常识渊博的人提拔重用；第二个“优”理解成“悠闲”，也就是因学识渊博当了官之后，闲暇之余不要忘记了读书。事实上，中国古代很多读书人就是这样做的。比如司马光，当了宋朝宰相之后，还写下了《资治通鉴》这部千古名著。这才是真正的为政者，这才是真正的读书人。 我想：子夏的意思应该是做管理工作和读书学习二者不可偏废，知行合一，相辅相长，这样才能与时俱进，在提升个人修养的同时，又能做好自己的管理工作。 勇哥也要学《论语》518——子游曰：“丧致乎哀而止。”19.14 【释意】 子游说：“服丧，充分表现子女的悲哀也就够了。” 【感悟】 人生在世，无非生死二字。中国人最讲究的就是善始善终，因此也非常重视生死之事，特别对于丧事更是重视。在《论语》中，多次讲到居丧的讲究。但在孔子当时就已经出现丧事大操大办的现象，这是不符合儒家“丧称其家”的精神的。于是，子游发出“丧致乎哀而止”的感慨。再看看我们现在，许多自诩为“孝子”的人，在父母去世之后铺张浪费不说，还要请来“戏班子”唱大戏，这本也无可厚非，但一些低俗的小节目大行其道，与丧事的肃穆气氛极不融洽，更有甚者，在死者灵前雇人哭丧，甚至大跳艳舞，其景不堪入耳目，其声不堪入耳。这是对死者的大不敬！这是传统文化缺失的悲哀！ 勇哥也要学《论语》519——子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”19.15 【释意】 子游说：“我的朋友子张也算得上难能可贵了，然而还没有达到‘仁’的境界。” 【感悟】 这是同学之间的真诚的勉励与提醒，在充分肯定子张的同时，也指出需要努力的方向，告诫子张不要太骄傲。子张是一个有理想有抱负的人，多次向孔子请教。有一次，子张问行，孔子回答之后，他怕自己忘记了，赶紧“书诸绅”所问内容广泛，问政、问礼、问丧、问善、问明、问达、问行……可谓勤学好问的好学生。在《论语》第十九章中，很多语段都是子张的论述，由此可见，子张是孔子弟子中比较优秀的一员。像子张这样已经是非常难能可贵了，但还没有达到孔子所说的“仁”的境界。这也告诉我们，学无止境，只要有所追求并尽力而为，就不必因为还没有达到目标而灰心丧气，更不能因此放弃自己的理想——走在路上，才能看到最美的风景。 【附注】 1、 与子张相关的章节2.18、2.23、5.19、11.20、12.6、12.10、12.14、12.20、14.40、15.6、15.42、17.6……以及第十九章大部分章句。 2、 子张务为高广，人所难能，但未得为仁道。仁道，乃人与人相处之道，其道平实，人人可能。若心存高广，务求人所难能，即未得谓仁。 勇哥也要学《论语》520——曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”19.16 【释意】 曾子说：“子张的为人高得不可攀了，难以携带别人一起进入‘仁’的境界。” 【感悟】 孔子死后，子张为什么会受曾子等同学排挤，被迫离开鲁国，独立收徒？这应该和子张的性格有关。子贡曾经问孔子子张和卜商谁更强一点，孔子的回答是“师也过”“过犹不及”。（11.16）可见，在孔子眼里，子张的许多行为比较偏激和特立独行，是属于“过犹不及”的范畴。因为自视甚高，就很少与人交流，不符合儒家的中庸之道，几乎把同学得罪了个遍，孔子、子游和曾子都曾批评过他。从子张的遭遇我们应该得到这样的启示：人不是孤立生活在这个世界上的，应该学会与人交往，人际关系搞不好，无论做什么事都会举步维艰。 【附注】 子张出身微贱，且犯过罪行，但经孔子教育成为“显士”。子张虽学干禄、问从政，却并未从政。孔子死后，他受到曾子，颜路的排挤，被迫离开鲁国，独立招收弟子，宣扬儒家学说，以教授终，是“子张之儒”的创始人。教学业绩也很好，子张之儒位列“儒家八派”。
转变源于自我 成长不可替代
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