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勇哥也要学《论语》521——530 勇哥也要学《论语》521——曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！”19.17 【释意】 曾子说：“我听老师说过：平常的时候，人是不可能把自己的感情完全表露出来的，（如果有这种情况，）也一定是在父母去世的时候罢。” 【感悟】 男儿有泪不轻弹，只因未到伤心处。人活在世界上，一般情况下都会努力克制自己，不能随心所欲地表露自己的情感，以满足种种外在的修养和规范。但人毕竟是感情动物，情郁其中，自然要发之于外。感情的渲泻往往会受到外界环境的影响，在某种情景之下，我们可能褪下自己坚强的伪装，痛痛快快地哭一回。不管男人还是女人，真实地表露自己的情感，算不得什么罪过。 勇哥也要学《论语》522——曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也。”19.18 【释意】 曾子说：“我听老师说过：孟庄的孝行，其他的方面一般人都能够做得到，但他不遣散父亲的旧臣、不改变父亲的政策，是别人难以做到的。” 【感悟】 我们经常说“一朝天子一朝臣”，是不是新任用的大臣一定比旧臣强呢？未必。我们也经常说“新官上任三把火”，是不是继任者实行的新政一定比原来的好呢？也未必。换人也好，新政也罢，往往都是源于继任者自己的利益，而不是江山社稷，不是黎民百姓。一个班子的磨合需要一定的时间，一个政策的执行也需要一定的时间，上任之初的确不宜大调大换，循序渐进地改变才是明智之举。 【附注】 1、 孟庄子（？—前550年），姬姓，鲁国孟孙氏第6代宗主，名速，世称仲孙速，谥号庄，是孟献子的儿子，孟献子有贤德。 2、 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可为孝矣。”（1.11） 勇哥也要学《论语》523——孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！”19.19 【释意】 孟氏任命阳肤做法官，阳肤向曾子请教（怎么做好法官这个工作）。曾子说：“现在处在统治地位的管理者不按制度行事，背离正道，民心离散，已经很久了。假如你能够审问出实情，应该对犯人表示同情瑞星不是沾沾自喜（觉得自己很了不起）。” 【感悟】 老百姓为什么会走向违法的道路？曾子认为没有一个老百姓愿意去违法犯罪，在一个“上失其道”的社会里，罪在统治者。他们横征暴敛，搞得民不聊生，老百姓迫于生计才走向了犯罪的道路。作为一个法官，对于犯罪的人应该表示怜悯同情，而不是把破获了多少大案、抓捕了多少犯人作为自己的功劳。 子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎。”（12.13）在审理诉讼案件执行法律时，任何法官都应该一样，有法必依，执法必严，违法必究。但只是执行法律，是远远不够的，要从根本上解决问题，则在于人心。只有教人以善，人有向善向上之心，民心归仁，则法律只是一纸空文而已，甚至已经不需要法律了。民心归仁，则诉讼不兴，没有诉讼的社会才是和谐理想的社会。 【附注】 阳肤：曾子弟子。 士师：典狱官，相当于现在的司法部长，权力还要再大一点。 勇哥也要学《论语》524——卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”19.22 【释意】 卫国的公孙朝问子贡：“孔仲尼的学问是从哪里学来的？” 子贡回答说：“周文王、周武王之道，并没有失传，散在人间。贤达的人能学到大的学问，普通人只能学些细枝末节。到处都有文武之道呢？我的老师哪里不能学？又何必要有一个固定的老师呢？” 【感悟】 自古圣人无常师，就像蜜蜂采蜜一样，采的花越多，酿的蜜就越好，如果仅仅跟随一个师傅，所得必定有限。世事洞明皆学问，人情炼达即文章。倘若一心向学，人人可学，“三人行必有我师”，孔子以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，（见附注1）也以七岁的项 橐（tuó）为师。（见附注2）倘若一心向学，时时可学，“冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余”。（见附注3）倘若心一心向学，处处可学，无论“会当凌绝顶”还是“乖桴浮于海”，登山观水皆能有所得。倘若一心向学，事事可学，吃一堑，长一智，失败是成功之母；胜不骄，败不馁，心态决定人生的格局。 【附注】 1、孔子曾经拜郯子学礼；拜长弘和师襄学乐；拜老子学人生哲学。 2、《三字经》：昔仲尼，师项橐。古圣贤，尚勤学。 3、《三国志·董遇传》：有人从学者，遇不肯教，而云：“必当先读百遍”。言：“读书百遍，其义自见。”从学者云：“苦渴无日。”遇言：“当以三余。”或问“三余”之意。遇言：“冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余也。” 勇哥也要学《论语》525——叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。” 子服景伯以告子贡。 子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎？”19.23 【释意】 叔孙武叔对大夫们说：“子贡要比他的老师更强一些。” 子服景伯把这话告诉了子贡。 子贡说：“（我们）就拿房屋的围墙来作比喻吧：我家的围墙只有肩膀那么高，谁都可以看到围墙内房屋的美好。我老师的围墙却有几十尺高，如果找不到大门走进去，就看不到雄伟大气的宗庙，错落有致的房舍。能够找着大门的人或许不多吧，那么，武叔老人家说出这样的话，不也是很自然吗？” 【感悟】 为什么许多人都觉得子贡贤于孔子呢？其实，就学问、思想、人格来说……孔子远在子贡之上。子贡聪明善辩，风流倜傥，腰缠万贯，是一个成功的商人、出色的外交家。孔子常派子贡出使各国，子贡都能出色地完成外交任务，其声名远播，自然盖过孔子。但子贡并没有因为别人的赞扬而沾沾自喜，非常谦虚，极力维护自己老师的尊严，足见子贡对孔子的崇拜，也就能解释为什么孔子去世后子贡像儿子一样守丧三年了。 【附注】 仞：古代长度单位，约七尺一仞。 勇哥也要学《论语》526——叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”19.24 【释意】 叔孙武叔毁谤孔子。子贡说：“不要这样做！仲尼是毁谤不了的。别人的贤能，就好像山丘，还可以翻过去；仲尼，简直就是太阳和月亮，是不可能超越的。就算是有人要自绝于太阳月亮，对太阳和月亮又有什么损伤呢？只能显示他自不量力罢了。” 【感悟】 在我们身边经常会发现这样的人——总是在质疑别人，总要扒出人家不光鲜的一面，然后大加攻击，以偏盖全，进行彻底的否定。其实，人非圣贤，孰能无过？这个世界上并无十全十美之人，我们要多欣赏和学习别人的长处，不要紧盯着人家的缺点。再就是不要在对一个人没有全面深入地了解之前，就横加指摘。为人要谦逊有礼，切勿妄自尊大，就像叔孙武叔一样，在那里头头是道地毁谤孔子，对孔子却不能损伤分毫，只能显示自己的浅薄无知和自不量力。 【附注】 勇哥也要学《论语》527——陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？” 子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥（suí）之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”19.25 【释意】 陈子禽对子贡说：“您对仲尼是太客气了，是谦让他了，难道他真比您还贤达吗？” 子贡回答说：“一个正直的君子可由一句话来断定说话的人是一个智者，也可以由一句话来断定说话人的无知。所以，说话不能不谨慎。他老人家是别人赶不上的，就像是不能用梯子爬到天上去一样。我们夫子若得一国一家之位，那真是人们所说的教民立民就立，导民行民就行，经他安抚都不远千里来投奔，经他动员都万人一心做事情。他老人家，生得光荣，死得可惜，我们怎么能赶得上呢？” 【感悟】 陈子禽是孔子的学生，富有怀疑精神。他曾怀疑孔子每到一个国家都靠巴结别人而“闻其政”（1.10）；他也曾怀疑孔子教育学生有所偏袒，私下里去套伯鱼（孔子儿子孔鲤）的话（16.13）。当然，孔子虽为“圣人”，也一定不是十全十美的。陈子禽包括前面的叔孙武叔等人对孔子的质疑、诋毁也一定事出有因，甚至击中了孔子的某根软肋，只不过现在我们已经无法还原当时的情境了。纵然如此，子贡所言不无道理，说话最能透露一个人涵养和学识，所以言语要特别注意，特别是不要随意诋毁别人；子贡所行实为君子，对于自己的授业恩师及其思想的理解、维护和敬仰是一般人无法做到的，他无愧于一个践行孔子思想的君子。 【附注】 勇哥也要学《论语》528——尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。” 舜亦以命禹。20.1.1 【释意】 尧（传位给舜的时候）说：“咨：舜啊！上天把大任落到你的肩上了，要真诚谨慎，把握好做事的度！假如天下的百姓都陷于困苦贫穷，上天给你的禄位也会永远的终止了。” 舜（让位给禹的时候）也说了类似的话。 【感悟】 尧舜禹时期，还是禅让制，王位并不传于自己的子孙。这是尧传位于舜时的劝勉之语。从尧的话中，我们不难看出，虽然上古时期最高统治者自命为“天子”，但只是代替上天来管理百姓的，或者说是为百姓服务的，并不是天生的高贵，拥有怎样的权力。这也就是中国历史文化的“公天下”。尧警告舜，要“允执其中”，凡事不可过，也不能不及，把事做到最合适，让百姓子民过上安定富足的生活。如若不善待百姓，搞得“四海困穷”，就会“天禄永终”。让人们因“我”的存在而感到幸福，“我”才会有更多的幸福！ 【附注】 1、 咨：尧曰以下乃尧命舜而禅以帝位之辞。咨，嗟叹声。据南怀瑾先生言，历代皇帝的诏书中常用这个词，以示郑重庄严。 2、 第二十章第一节内容较多，内容涉及较广，故分为几个章句来体悟。 勇哥也要学《论语》529——曰：“予小子履敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”20.1.2 【释意】 （商汤）说：“我谨用黑色的公牛做牺牲，明明白白地告于光明而伟大的天帝：有罪的人，我不敢擅自赦免他。天帝的臣下（如果有过错）我也不隐瞒掩盖，您心里也是早就晓得的。如果我本人有罪，就不要牵连天下百姓；如果天下百姓有若有罪，都由我一个人来承担吧！” 【感悟】 这句话到底是谁说的？历来众说纷纭。有人认为应该承着上一句“舜亦以命禹”，是舜传位给禹时的说的话。也有人认为“履”是商汤的名字，“予小子”是上古帝王的自称，这句话是商汤祈雨时说的话。查阅了许多资料，我认同第二种说法。更让我敬佩的是这句话中透露出来的担当意识和责任意识。“朕躬有罪，无以万；万方有罪，罪在朕躬。”这是怎样的一种情怀啊！作为一个领导，就应该有这样的胸怀和意识，这是一个领导者最重要的“政德”。当这个单位出了问题，或者因为自己的失误出了问题，或者是因为下属的失误出了问题，作为一个领导者不要急着推卸责任，不要急着去“追责”，更不要想着去找个“替罪羊”来开脱自己，让别人来扛，自己落个清白轻松。当然，这对领导者自己来说，会是很痛苦的，但一个人有多大的权力就有多大的责任，势必要承受常人所不能承受的痛苦，绝不能把自己的责任、自己的痛苦转嫁到别人身上。 【附注】 万方：庶民，百姓。 简：选择。 勇哥也要学《论语》530——周有大赉（lài），善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”20.1.3 【释意】 周朝立国之后，大封诸侯，使“善人”都富贵起来了。“我虽然有至亲（周围有许多亲戚、支持者<南怀瑾>），却不如有仁德之人为友。如果百姓有什么过错，都应该由我来承担。” 【感悟】 这一章句说的是周武王大封诸侯的故事。周武王得了天下，论功行赏，许多为大周立下功劳的“善人”都得到了封赏。这其中，并非全部都是周武王的至亲，有很多“仁人”，还包括历代立国先王的后代，甚至连商纣王的儿子也被他封于宋地。由此可见周武王的治国之道——兴灭国，继绝世，举逸民——不愧为一代明君。 【附注】 1、大赉：重赏。 2、《史记·周本纪》载：“武王追思先圣王，乃褒封神农之后于焦，黄帝之后于祝，帝尧之后于蓟，帝舜之后于陈，大禹之后于杞。于是封功臣谋士，而师尚父为首封。封尚父于营丘，曰齐。封弟周公旦于曲阜，曰鲁。封召公奭（shì）于燕。封弟叔鲜于管，弟叔度于蔡。余各以次受封。”
转变源于自我 成长不可替代
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