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一、第一偈原文 不生亦不灭，不常亦不断 不一亦不异，不来亦不出 能说是因缘，善灭诸戏论 我稽首礼佛，诸说中第一 二、第一偈的解释论述原文 以此二偈赞佛。则已略说第一义。问曰。诸法无量。何故但以此八事破。答曰法虽无量。略说八事则为总破一切法。不生者。诸论师种种说生相。或谓因果一。或谓因果异。或谓因中先有果。或谓因中先无果。或谓自体生。或谓从他生。或谓共生。或谓有生。或谓无生。如是等说生相皆不然。此事后当广说。生相决定不可得故不生。不灭者。若无生何得有灭。以无生无灭故。余六事亦无问曰。不生不灭已总破一切法。何故复说六事。答曰。为成不生不灭义故。有人不受不生不灭。而信不常不断。若深求不常不断。即是不生不灭。何以故。法若实有则不应无。先有今无是即为断。若先有性是则为常。是故说不常不断。即入不生不灭义。有人虽闻四种破诸法。犹以四门成诸法。是亦不然。若一则无缘。若异则无相续。后当种种破。是故复说不一不异。有人虽闻六种破诸法。犹以来出成诸法。来者。言诸法从自在天世性微尘等来。出者。还去至本处。复次万物无生。何以故。世间现见故。世间眼见劫初谷不生。何以故。离劫初谷。今谷不可得。若离劫初谷有今谷者。则应有生。而实不尔。是故不生。问曰若不生则应灭。答曰不灭。何以故。世间现见故。世间眼见劫初谷不灭。若灭今不应有谷而实有谷。是故不灭。问曰。若不灭则应常。答曰不常。何以故。世间现见故。世间眼见万物不常。如谷芽时种则变坏。是故不常。问曰若不常则应断。答曰不断。何以故。世间现见故。世间眼见万物不断。如从谷有芽。是故不断。若断不应相续。问曰。若尔者万物是一。答曰不一。何以故。世间现见故。世间眼见万物不一。如谷不作芽芽不作谷。若谷作芽芽作谷者。应是一。而实不尔。是故不一。问曰若不一则应异。答曰不异。何以故。世间现见故。世间眼见万物不异。若异者。何故分别谷芽谷茎谷叶。不说树芽树茎树叶。是故不异。问曰。若不异应有来。答曰无来何以故。世间现见故。世间眼见万物不来。如谷子中芽无所从来。若来者。芽应从余处来。如鸟来栖树。而实不尔。是故不来。问曰。若不来应有出。答曰不出。何以故。世间现见故。世间眼见万物不出。若有出。应见芽从谷出。如蛇从穴出。而实不尔。是故不出。问曰。汝虽释不生不灭义。我欲闻造论者所说。 三、第一偈论述的断句（我加了标点和若干辅助解释）： 以此二偈赞佛。则已略说第一义。 问曰。诸法无量。何故但以此八事破。 答曰法虽无量。略说八事则为总破一切法。 不生者。诸论师种种说生相。或谓因果一。或谓因果异。或谓因中先有果。或谓因中先无果。或谓自体生。或谓从他生。或谓共生。或谓有生。或谓无生。如是等说生相皆不然。此事后当广说。生相决定不可得故不生。 不灭者。若无生何得有灭。以无生无灭故。 余六事亦无问曰。不生不灭已总破一切法。何故复说六事。 答曰。为成不生不灭义故。有人不受不生不灭。而信不常不断。若深求不常不断。即是不生不灭。何以故。“法”若实有，则不应无。（法）先有，今无，是即为“断”。若（法）先有，性是，则为“常”。是故：说“不常不断”。即入“不生不灭”义。 有人虽闻四种（不生不灭，不常不断）破诸法。犹以四门（不一不异，不来不去）成诸法。是亦不然。 若“一”则无缘。 若“异”则无相续。 后当种种破。 是故复说“不一不异”。 有人虽闻六种破诸法。犹以“来、出”成诸法。 来者。言诸法从自在天世性微尘等来。 出者。还去至本处。 复次万物无生。何以故。世间现见故。世间眼见：“劫初谷”不生。何以故。离“劫初谷”。“今谷”不可得。若离“劫初谷”有“今谷”者。则应有生。而实不尔。是故不生。 问曰：若不生，则应灭。答曰不灭。何以故。世间现见故。世间眼见“劫初谷”不灭。若灭，今不应有谷，而（今）实有谷。是故不灭。 问曰。若不灭则应常。答曰不常。何以故。世间现见故。世间眼见万物不常。如谷“芽时”，“种”则变坏。是故不常。 问曰：若不常，则应断。答曰不断。何以故。世间现见故。世间眼见万物不断。如从“谷”有“芽”。是故不断。若断，（谷的种子生出芽）不应相续。 问曰：若尔者。万物是“一”。答曰不一。何以故。世间现见故。世间眼见万物“不一”。如“谷”不作“芽”，“芽”不作谷”。若“谷”作“芽”，“芽”作“谷”者。应是“一”。而实不尔。是故不一。 问曰：若不一，则应异。答曰不异。何以故。世间现见故。世间眼见万物不异。若异者。何故分别谷芽、谷茎、谷叶。不说树芽、树茎、树叶。是故不异。 问曰。若不异，应有来。答曰无来。何以故。世间现见故。世间眼见万物不来。如谷子中，芽无所从来。若来者。芽应从余处来。如鸟来栖树。而实不尔。是故不来。 问曰。若不来，应有出。答曰不出。何以故。世间现见故。世间眼见万物不出。若有出。应见“芽”从“谷”出。如蛇从穴出。而实不尔。是故不出。 四、解释 万事万物都是“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。” 这4句话（八种事：不生、不灭、不常、不断、不一、不异、不来、不出）能够消灭诸多的戏论，回归诸法实相（“法”，就是事物的意思）。我稽首礼佛，这4句话是所有论述中最棒的。 问：万事万物多种多样，为什么说这4句话（八种事）能够破除对诸法的执著？ 答：万事万物虽然多种多样，但用这八种事，就能够从总体上概述的破斥了所有对诸法的执着。 首先，万事万物不生。诸论师说万事万物可以被生出来。由因生成果。比方说，从种子（因）生出芽（果）。从母亲（因）生出儿子（果），等等，这些都是种种事物出生的相。 对于这个因果问题，诸多论师 有的认为：因和果是一体的。 有的认为：因和果是异体的。 有的认为：因当中本来就先有果，然后才把果给生出来。 有的认为：因当中原先没有果，然后才把果给生出来。 有的认为：因生果这种事，是自体生。也就是说自己把自己生出来。 有的认为：因生果这种事，是他体生。也就是说因和果是不同的异体。而因可以把果生出来。 有的认为：因生果这种事，是自体和他体共同作用而产生的。 这些说法统统不对。后面我将详细的广说，以证明以下的道理：万事万物的“生相”决定不可得，故万事万物“不生”。（注：这里“不生”是指“实体”上的不生，而非相上的不生。） 其次，万事万物不灭。“灭”这个字是相对于“生”而言。如果前面能够证实“无生”。那么就可以说“无灭”。因为你连生都没有生出来，所以怎么有灭呢？ 因为万事万物不生不灭。所以后面“不常不断，不一不异，不来不去”就不用证明了。事物已经不存在了，还谈什么事物之间的关系到底是“常”，是“断”？是“一体”还是“异体”？事物到底有没有来？有没有去？ 问：既然你已经证明了“不生不灭”已经能够总破一切事物。何故你后面还要提到“不常不断，不一不异，不来不去”呢？ 答：为了从另外的角度，继续证明万事万物“不生不灭”。因为有的人不能很好的接受万事万物“不生不灭”的含义。而是信仰万事万物的属性是“不常不断”。其实你如果在这里，深求“不常不断”的内涵的话，你就会发现，它与“不生不灭”是一样的道理。 为什么这么说呢？因为如果万事万物是真真正正的实体存在的话，他就不应该会变成“虚无的”。我们眼睛可以看到，原来很多存在的事物，都经过了成住坏空的过程之后变成了虚无的。比方说以前的唐朝，现在没有唐朝。以前有武则天，现在没有武则天。所以一切都在变化当中。变化就不是常态。所以我们说“无常”。所有的事物都在刹那生灭当中，没有哪一分哪一秒不在不断的生灭，迁流变异，这种“变异”是“变成虚无”的前提。只不过前者的相状前一秒和后一秒十分相似，凡夫不能够觉察。所以执以为“常”。然而，当这个相状变成“虚无”的相的时候，相的差异太大，凡夫觉察到了而已。但是这种“变”的本身，是始终一直存在的。因为万事万物有变化，并最终趋向虚无。有“变”，就是“幻”。所以万事万物的存在，只不过是一种“幻有”，并非真正真正的实体存在。（因为在不停的变，所以在任何一个微小的时间片段里，都不能立锥，不能立锥，连任意微小的时间片段尚且不住，又如何能在某一个更长的时间段里能真实存在？），如果万事万物不能够真实存在的话，那么何来实有的“生”？因此“万物无生”“诸法无生”。所以证明了“无常”就证明了“无生”。 又，“断”是断流，切断的含义。原来一直相续的，现在断流了。而“灭”的含义是：“原来有的，现在没了。”所以“灭”和“断”是一样的。当我们证明了“不断”，也就证明了“不灭”。 好了，我们下面证明万物“无生”。“生”的含义是：“原来没有的，现在有了。”就是被生出来的意思。为什么说万物无生呢？因为依靠世间凡夫的现量和比量推理就可以知道。 我们先假设这个地球上的第1颗谷子。被称“劫初谷”。 今天我们看到的谷子。是谷子的妈妈的种子生成的，而谷子妈妈的种子又是由谷子妈妈的妈妈的种子生成的....如此倒推上去，肯定能找到第一颗谷子是“劫初谷”。离开了“劫初谷”，就不可能有现在的谷子。。...........(1) 但是我们知道这个地球在刚刚出现的时候，这个地球上并没有谷子，天地尚且没什么东西，更不可能有什么稻谷，也就是没有所谓的“劫初谷”。...........(2) 因此（1）与（2）相矛盾。所以原假设不成立，即：地球上并不存在第一颗谷子，地球上的第一颗谷子都是”无生”的。既然连第1颗谷子都没有，怎么可能有后面那么多的谷子呢？因此证明出所有的谷子是“无生”的。其他事物也如同谷子一样的道理，也可以证明其“无生”。 问：如果说万物不生，那么万物应该有灭。 答：万物不灭。（反证法）我们先假设这个地球上的第1颗谷子，被称“劫初谷”。假如说“劫初谷”会灭的话（假设1），又因为前面我们已经证明了“万物无生”，那么这颗灭了的“劫初谷”又如何能生出其他的谷子呢？如果不能生出新的谷子，而“劫初谷”又已经灭了（假设1），因此。我们现在就没有办法在地球上看到任何谷子了。然而事实上我们仍然能看到世界上存在有很多很多的谷子。所以我们说前面的假设1不成立，即：“劫初谷”不会灭。既然连最早的一颗谷子都不会灭，那么现在的谷子也不会灭。其他事物也可以仿此推理，因此可得：万事万物不灭。 问：如果说万物不灭，那么万物应该是“常”的。 答：万物不常。为什么这么说呢？首先我们来看一下“常”的含义。所谓“常”，就是“一直不变”。但是事实上我们可以看到世间的万事万物一直在变化，比如谷子变成谷芽的时候，原来的谷种已经不见了，有了这种变化，所以我们说“不常”。 问：如果说万物不常，那么万物应该是“断”的。 答：万物不断。为什么这么说呢？首先我们来看一下“断”的含义。断，就是截断，断流。我们可以看到万事万物的变化是连续不断的。比方说从谷种生出谷芽，如果断的话，谷的种子生出芽这种现象不应该相续的出现。 问：如果这样，那么万物应该是“一体”的。 答：万物不一。为什么这么说呢？我们可以看到，世间的万事万物并不是一体的。比方说谷的种子就是种子，芽就是芽。这两者并不是一体的。所以说万物“不一”。 问：如果万物不一，那么万物应该是“异体”的。 答：万物不异。为什么这么说呢？我们可以看到世间的万事万物并不是异体的。比方说：谷芽、谷茎、谷叶，他们都共同有一个“谷”，他们有同一性，谷茎上面长谷叶，谷茎上面长谷芽，谷茎、谷芽、谷叶都连成一体。所以怎么能说是异体呢？ //在这里我们理解不一不异的时候。可以思考一下一个例子。印度洋和太平洋是一体还是异体？如果你说他们是一体的话，那我们还有必要分两个洋来说吗？还有必要用两个概念吗？如果这样，美国和中国也可以算一个国家了。如果你说他们是异体的话，两个洋的水每时每刻都融合、交换，所以怎么能说是两个洋呢？ //众生之间、万物之间在如来藏的体上是一体的，但在相上，又别别不同。所以不一不异。 问：如果说万物不异，那么应该有“来”。 答：万物无来。我们眼睛看到的现实就没有“来”的相。比如谷子生芽这个事情，并没有看到有一个芽从外面飞来，粘贴到谷子上，所以并没有“来”这样的现象。 问：如果说万物不来，那么应该有“去”。 答：万物无去。我们眼睛看到的现实就没有“去”的相。比如谷子生芽这个事情，并没有看到有一个芽从谷种中飞出去一样，所以说“不去”。 //我觉得可能我上面讲的“不来不去”部分讲的不太好。以后开悟再补。 //当然以上不过是最粗大的解释了。整个《中论》的后面部分会详细解答以上的偈。比如第二品《观去来品》就会详细解读“去来”的问题。 回向一切众生得“诸法无生”大智慧！ |
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