乐书（二） 大凡音乐所起，都由人心所生。人心所动，是万物使然。人们感应于万物变化，形成于声；声音相应，所以生变；变化有一定规律，叫做音；把音的变化用乐器表现出来，加上干戚羽旄配舞，叫做乐。乐是由音产生，其源泉在于万事万物。人如果悲痛哀伤时，其声音就肃杀嘶哑；如果欢乐时，其声音就缓慢舒和；如果喜悦时，其声音就飞扬发散；如果愤怒时，其声音就粗犷严厉；心生敬意时，其声音就正直嘹亮；心生爱意时，其声音就柔和动听。以上六种情况，人人都是如此，因为这是人们感应于万物而发出的自然响动，所以先王对万物变化特别敏感。所以用礼仪来引导百姓的意志，用音乐用调和人们的声音，用政治用来统一人们的行动，用刑罚来防止奸邪产生。礼乐刑政，其终极目标一致，都是为了统一天下人民意志，从而实现以大道治理国家。 凡是音，都产生于人们内心深处。人们在感情波动时，外在表现于声，片断的声连续起来表现为音。盛世之音充满安祥与和谐，其政治必定平和；乱世之音充满怨恨和愤怒，其政治必定乖厉不法；亡国之音充满哀伤和愁苦，其百姓必定困苦不堪。声音之道，和政治相辅相通。宫为君，商为臣，角为民，徵（音zhǐ，止）为事，羽为物。五者不相混乱，就没有不和谐杂音。宫乱会五声废弃，说明其君主骄纵；商乱就会五音跳跃不和谐，说明其臣下奸邪不法；角乱就会声调忧伤，说明其百姓怨恨不止；徵乱就会曲调哀伤，说明其国家事端多发；羽乱就会曲调难唱，说明其国家财政匮乏。五音全乱，互相侵扰，称为“慢”。这样的国家已经亡国可期了。郑国和卫国的音乐，就是乱世之音，可以比拟慢音。桑间濮上（当时青年男女幽会、唱情歌的地方。出自《礼记·乐记》）之音，就是亡国之音，最后导致国家政治失散，百姓流亡，诬告上级、人人谋私的行为屡禁不止。 音生于人内心，乐通于伦理。所以仅能够知声而不知音的，那是禽兽；知音而不知乐的，那是普通凡人，只有君子才能知乐。所以审察声就能知音，审察音就能知乐，审察乐就能知政。做到知政，治理天下的大道就具备了。不知声的人不需要和他谈论，不知音的也不能和他谈论乐，知晓乐的就可以谈论礼仪了。礼乐皆备，称为有德。“德”就是“得”。隆重的音乐，不于其规模大小；食飨的礼仪，不在于极品的美味。清庙弹奏的乐器琴瑟，朱弦而下面仅有两孔，声音舒缓，一唱三叹，但乐声之外余味无穷。大飨礼仪，奉上玄酒和鲜鱼，大羹味道单一，但滋味之外另有品味。先王制定礼乐，不是为满足嘴腹耳目所欲，而是为教化万民有好恶之心，归结于正道。 人生来好静，这是人的天性；感应万物而动，是天性的外部表现。感知万物才有行动，这是好恶表现。不在内心节制好恶，又被外部条件诱惑，最后不能自制，会导致天理毁灭。人如果感知万物变化无穷，却不刻意节制好恶，整个世界就会物欲横流。人被万物所左右，就会灭天理而穷尽人欲。人人怀悖逆诈伪之心，行淫乱荒唐之事，导致强者胁迫弱者，众欺负寡，智者欺骗愚民，勇力者胆怯，疾病者不被救治，老幼孤寡不能得其所，这是大乱之道。先王制定礼乐制度，就是对人的行为加以节制：穿衰衣麻布哭泣，是节制丧葬仪式；敲打钟鼓乐器，是为了展现和安快乐；婚姻冠戴，是为了区别男女年龄；射乡食飨，是了规定人际交往。礼节制民心，乐畅和民声，政治付诸行动，刑罚防止混乱。如果礼乐刑政四事相通不悖，那么治国王道具备。 乐是为求同，礼是为求异。求同则亲，求异则敬。乐事太过分就会使人们尊卑混乱，礼太过分就会让人们离心离德。恰合实际，照顾人情，这是礼乐之事。礼义建立，就会贵贱有别；乐事统一，就会上下相和；好恶分别，贤愚自然有所区分；用刑罚禁止暴行，用位爵举荐贤良，政治自然均衡。用仁者之心爱人，用礼仪来矫正过失，这样就会天下大治。 乐是由人内心产生，礼来自外部所加。乐由人心产生，其特征是静；礼来自外部所加，其特征是外在形式。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。谦虚容让、垂拱治天下的君王，是礼乐的最高境界。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，这是因为乐深入人心。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内。天子如果这样行事，那么礼行天下。 黄其军 作于2020年2月9日（古历庚子年正月十六） |
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