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羌族是中国一个古老的民族，他们主要分布在四川阿坝州、甘孜州。多生活在西南部的高山中，环境险峻，条件艰苦。 牵羊。2017年8月，汶川 释比朱金龙和戴着他表演时帽子的孙子（手里的照片是他的父亲，曾经也是一个释比）。2017年2月，汶川龙溪乡 2008年5・12汶川地震后，国家对汶川进行了大力重建，在高山上修建可以通车的公路，使得羌族进一步打破了与外界沟通的屏障，这个古老的民族也开始加速融合到现代化发展的进程当中。 已经完成重建的汶川新城的沙盘（庄学本在1934年拍摄过同一位置）。2017年2月，汶川 修建中的桥墩。2017年2月，汶川 正在建设中的汶马高速高速公路（图像中有两个惊叹号）。2017年2月，汶川 但令人担忧的是，重建过程中，年轻的一代对历史悠久的民族文化几乎没有具体的认知。快速的发展对于传统文化的保留造成了巨大的影响。而有一位95年的大学生，用相机拍下了羌族文化。 白石（路边的白石修路时被漆上了颜色，羌族有白石信仰）。2017年2月，汶川 雪人。2017年2月，汶川萝卜寨 吕格尔（米拍ID：尔格吕），四川汶川人，今年就读于鲁迅美术学院摄影系大三。他是2017米拍第六届全国大学生摄影夏令营的学员。这组《羌的山》获得2017年Lenscratch学生奖、入围lucie基金会新兴艺术家奖学金项目，并于最近在大理国际影会展览。 通往一个羌寨的路，2017年2月，汶川俄布 刻有5.12地震的泥墙。2017年2月，汶川 吕格尔将镜头投于家乡的羌族，拍摄《羌的山》是他想要记录羌族的民族文化，从年轻的视角对民族融合进行了思考。 在地震后废弃的羌族房屋。2017年2月，汶川垮坡
泥石流掩埋的树林。2017年2月，汶川 他对编少说：“过快的融合状态，让这个古老民族的文化有所流失。一切变化的太快，而我算是最严重的受害者之一，童年居住的小镇已经变成水库，少年时期的记忆也毁于地震，所以庆幸还有照片。”
地震废墟中的一个柜子。2017年2月，汶川
地震废墟，2017年2月，汶川。 早在2016年寒暑假时，他就进行了初步的考察和拍摄，2017年寒假进行了深入了解，他对编少说：“我想在之后把它做成一本摄影书，所以这是我的一个长期拍摄项目。” 这组《羌的山》就是他针对羌族拍摄的照片（个人网址：www.lyugeer.com）
姜维城遗址和它的保护墙（保护墙上刻满了游客的誓言）。2017年2月，汶川
我的考古发现。2017年2月，汶川姜维城遗址
新羌寨的不锈钢栏杆。2017年2月，汶川
山上的马。2017年2月，理县
一个在树顶的女人。2017年2月，汶川 拍摄的地方是以四川省阿坝藏羌族自治州的汶川县为主，辐射到周边的理县和茂县等，有羌族生活的地方。
释比王福山身着释比服装。2017年2月，理县休溪
尚先生在他被洪水淹没的旧房子前。2017年2月，汶川
结束农活回家的羌族青年。2017年8月，汶川大寺
释比王福山。2017年2月，理县休溪 为了拍摄这个题材，他在前期查阅了大量的文献资料，并寻找各个羌寨的羌族释比（释比：羌族巫师，民族文化集成者），实地去他们家中了解羌族的相关文化。
释比王明杰。2017年2月，汶川萝卜寨
释比王明杰年轻时和父母的照片。2017年2月，汶川
释比法器。2017年2月，汶川萝卜寨
羌语纳吉纳鲁（音）表示祝福。2017年2月，理县
释比杨芝全。2017年2月，茂县 在给“释比”和羌人拍肖像照之前，为了想要的效果，吕格尔都会提前跟他们沟通。他对编少说：“我不想抓住某一瞬间，而是想找到一种合适自然的状态，被摄者凝视镜头，会有一种独有的力量。
释比王治升在自己卧室。2017年2月，汶川绵虒 拍完他的创作后，吕格尔也会帮他们拍张全家福，以及修补一些老照片的小事。
春耕。2017年2月，汶川
烧制草药。2017年2月，汶川
废弃围墙里小面积种植的蔬菜。2017年2月，汶川俄布
背玉米杆。2017年2月，汶川 吕格尔将自己的镜头放在以羌寨生活为主的方圆之中，从年轻一代的视角切入，坦言民族文化对他的重要性，及存在其中的巨大意义。通过影像他想留住更多。
双胞胎女儿中的一个。2017年2月，汶川
老树。2017年2月，汶川
公路边的一个铁门。2017年2月，汶川
空房子。2017年8月，汶川萝卜寨
假山。2017年8月，汶川大寺
长在中间地带的树。2017年8月，汶川
佛像。2017年8月，汶川大寺
羌族碉楼。2017年2月，汶川阿尔村
释比（相当于巫师）是羌族文化的集大成者，羌族没有原生文字。2017年2月，汶川龙溪乡 也许每个民族流失的东西很多，但编少觉得如今还能有这样的年轻力量，愿意去认真记录这些未消褪的文化，是一件非常可贵的事。 ...... “毕竟更重要的是我们选择看到什么，记住什么。” |
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