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新锐散文  情怀温度 情感，思想， 角度，视野   烟火佛头寺  早想写写家乡的佛头寺，却不知道从哪下笔。回故乡时问了好多人，都说不出个长短。 请教专家，专家说，因后靠山形似佛头而得名，创建时代不详。原有两进院落，现只存一进，为一佛殿，从斗拱、梁架等特征来看，是一处建筑形制较为独特的宋代建筑。其构造之奇特，做工之精美，就是在今天，也有借鉴意义。对于中国宋代建筑的研究，有重要作用，并可以弥补该时代建筑研究实存古建筑之不足。接下来说了许多既很专业，有很有水平的话，滔滔不绝，听得我云雾缭绕，不知就里。 唉！不懂就不懂吧，严肃的专业问题留给专家严肃研究，我就来说说人间烟火里的佛头寺吧。 佛头寺位于平顺县车当村，这里三面环山，一面临水，浊漳河从村东绕村而过。风光秀丽，民风淳厚，四季分明，一年两熟，是北方地区不多见的小江南。 村里除了佛头寺以外，还保存着元代的观音殿、明代的全神庙和清代的药王庙。虽然都是乡野小庙，规模不大，但具备了所有建筑要素，十分耐看。 在我记事时，佛头寺已经没有了作为寺院的神秘和威严，人们虽然仍习惯地称之为“寺上”，但已经成了大队养牲口的饲养院了。全村七个生产队，每个队都有几头牲口，就集中在佛头寺养着。那时的牲口不是用来育肥了吃肉的，而是用来干活的。牲口干活也要挣工分，像人工劳力一样。干活以下地给生产队干农活为主，谁家推磨、推碾子需要时也可以申请，但都得折成工分，给记上工。饲养员是两个老人，很用心、很负责任的那种。对牲口就像自己的孩子，呵护有加。 每次牲口收工回来，用牲口的人把缰绳交到老人手里，并不敢就走开，而是站在一旁，等着饲养员老人验收。这是规矩。 这时候，老人会围着牲口仔仔细细看个遍，伸出手摸摸它的后胯，看有没有被抽打的暗痕，再伸出手摸摸肚子，看是不是饿瘪了，就象一个严厉的老师检查学生作业似的。检查过关了，挥挥手说：“你走吧!”那人才敢如释重负地走开了去。 如果遇到那不心疼牲口，把牲口肚子饿得瘪瘪的人，老人就会立马瞪圆了眼睛，破口大骂：“都是个生灵，饿上你两顿行不行？啊！？打木楸！” “打木楸”是乡间对陀螺的俗称，玩的时候得用鞭子抽打着玩，抽得越狠，转得越欢。因为它的命运生来就是挨打，以挨打为业，以挨打为生，所以乡亲们戏称“打木楸”，也常用来责骂那可恨、该打的人。 对那虐打牲口的人，老人就更不客气：“你就这样对它哩？让它这样对你行不行啊？类畜东西！”一边骂，一边心疼地抚摸着牲口身上的伤痕。 类畜，是乡间骂人话里比较狠的一种。意思是与畜类一样，或者等同于畜的意思。身形似人，而行事与人不同。本不是畜，而办事类同于畜。 其实，在老饲养员眼里，那不心疼牲口的人是远远比不上他所饲养的畜的。 这时候，那牲口就默默地挨在他的身旁，眼里满是委屈，好像在等待着主人斥责那虐待了自己的人，为自己出出气。 对虐待牲口的人，老人记得很牢。到下一次再遇到这人来牵牲口用的时候，就会毫不客气地先进行一番警示教育，那人也必须得表示了要吸取教训，然后才肯把缰绳交给他。 查验完了，老人回头冲着牲口吼一声：“打木楸！还傻站着等啥哪？还不赶紧滚回去？！” 牲口听了，并不马上回圈去，而是心领神会地挣开缰绳，俯身躺下，肆无忌惮地在泥土地下打起滚儿来。左左右右，前前后后，直荡起一阵阵尘土飞扬。 饲养员看着，眼睛眯成一道缝儿。临了，喝一声：“行了！回吧。”那牲口就收身起来，仰头长嘶一声，响亮地打几声响鼻，惬意地踱回大殿里去了。接下来等待它们的将是一顿丰盛的晚餐。 佛殿里的牲口们就象他俩的孩子，得天天叱骂着，吆喝着，声音高高的，话语狠狠的，其中却是满满的怜爱。 想那驴打滚儿就是牲口们在伸懒腰吧？辛苦劳作了一天，伸伸懒腰，狠狠地放松一下，一天的工作就这样结束了。日复一日。 那是名副其实的驴打滚儿。如今问起城里的孩子，知道驴打滚儿不？似乎有些超越。孩子们可能连驴都没有见过，哪里又会知道什么驴打滚儿呢？翻开汉语词典，对驴打滚儿也只有两种解释，一是高利贷的一种，二是一种用黄米面夹糖蒸熟后，滚上熟黄豆面的食品。再往后翻，没有了。时过境迁，连驴打滚儿这样最日常、最真实、最具体的现象也淹没在历史的长河中，成为了旧日的传说。 岁月变迁，成为了传说的又岂止一个驴打滚儿？ 佛头寺原有两进院落，现在能看到的就只有宋代佛殿一座，后面的院子已荡然无存，后殿只留下一个残缺的基座宣示着曾经的存在。建于何年，毁于何月，茫茫之间已成传说。 据老辈人说，村里除了现存的四座庙之外，在村中间的狼峧沟还曾有过一座庙，在几十年前一次山洪大爆发中被连根冲毁，无影无踪。据说，那座庙比佛头寺还要大些。是耶？非耶？已是传说。 天地间曾经有过太多的人，太多的事，太多的奢华，太多的苦难，太多的不可一世，和太多的默默躬行，千百年过去，只有极少的成为了传说，更多的湮没在浩瀚的岁月长河中，杳无音信。即使那成为传说的，在中华文明的巨幅画卷中也不过九牛一毛、沧海一粟。 许多的绫罗绸缎，飞扬跋扈，到头来也无非是过眼云烟，匆匆过客，犹如童年看连环画时人物表里面的匪兵甲、匪兵乙，连个正式名字都留不下。 岁月如流。岁月如歌。 佛头寺的壁画是寺里的宝贝。2010年修缮时被发现、剥离出来。那是一组完整的壁画，画师运用沥粉堆金、工笔重彩的手法，完整地展现了佛教中护法诸神“二十四诸天”的形象。专家考证说，应该是元末明初的作品。那壁画出自谁的手笔，谁研的墨，谁兑的彩，如今已再难考证。也许根本就不是什么行家里手的大作，只是民间匠人的应景之作吧。但无论当年如何，600多年过去，淘汰了一路繁华，跌跌撞撞走到今天，就已经是凤毛麟角，当仁不让的文物了。 其实，文物并不神秘，无非也就是当年的用品用具、吃穿住行。只是在大量的用品用具、吃穿住行经不起岁月的摧残，破碎、湮没在峥嵘岁月中踪迹难寻的时候，它们侥幸熬过了风霜，躲过了劫难，踉踉跄跄地走到了今天。而这几步与众不同的踉踉跄跄，就是它们成为文物、受人追捧的资本。 佛头寺的壁画踉跄到今天也很不容易。上世纪后期的一次“破四旧”运动中，一群高呼革命口号的人们从城里杀到乡间来，见旧东西就砸。饲养员老人见势不妙，赶紧用石灰泥浆将大殿的几面墙壁厚厚地满抹了一遍，躲过了那些人的视线，才侥幸留下这几墙600年的陈迹。 如今，两位老人已离世多年，饲养院在土地承包下户以后也分光了牲口，关门大吉。近些年，在国家的支持下又重修了佛头寺，成为了一处观光场所。 徜徉在大殿的壁画前，想起老人当年冒着风险保护壁画的胸怀和壮举，想起斜阳里、石阶上，老人眯着眼睛，抽着旱烟等待牲口们收工归来的情境，心生感动。这是两位普普通通的老人，因为普通，所以直接。没有那些阿谀媚上和追风逐利，才能率真处事，才能义无反顾地做自己认为应该做的事，才能在一片砸烂声中，勇敢地为我们留下这一角元代文明。 听一位老人说，当年那位戴着红袖标，尖声高喊“给我砸呀！”的头目，摘下袖标也是一肚子男盗女娼，背地里干了不少完全有悖于革命的事，不禁浮想翩翩。有的人，嘴上喊的和心里想的完全是两码事。有的人把自己年迈的母亲塞给养老院，连老人病重了回家回个年的哀求都坚决不允，却扯了横幅，穿了红马甲，背了照相机，满世界去寻找公益慈善事业做。与那位砸庙宇的假革命的虚诈邀名不是如出一辙吗？ 记忆里寺上没有马，只有许多的驴和骡子。应该是马速度快而不耐久，在山区干活施展不开的缘故吧。马干活远远不及骡子。骡子既有马的高大体魄，强壮身体，又有驴的吃苦耐劳精神，很受乡亲们待见。后来，上中学学了几堂生物课后，忽然想到，寺上应该是有马的，不然，那骡子又是哪里来的呢？ 寺上牛很少，记忆里好像只有一头，在一次外出干活时不小心掉下悬崖摔死了。老饲养员眼圈红红的，拍着大腿骂人。那年月，能吃几块肉是一件既稀罕又奢华的事。资源匮乏，任何食材都是不能浪费的。队里把牛切成小块，一家一家给分了。两个老人都没有要。他俩不约而同地说自己不吃牛肉。接下来的两天里，熟牛肉的香味在村里淡淡飘起的时候，两位老人蹲坐在寺前的石阶上，一袋接一袋地抽了好多旱烟。 当初修建佛头寺定是举了全村之力的。那时的人们，一定想不到他们建造的是一座千年以后的国保文物，只是把对美好生活的希望和对佛的虔诚用心地汇进这一石一木、一砖一瓦。在他们心里，庙是他们的心灵庇护所，佛就是他们的保护神。生活不容易，相比起绚烂与奢华，淳朴的山民更需要那份静静的陪伴和守候，不离不弃。 千百年来，佛头寺默默地做到了。无论被砸、被砍、被焚、被毁，始终傲然挺立着，默默承受着这一切；无论被歌、被颂、被拜、被捧，始终谦谦蹲守着，淡淡地面对着这一切。 它出身不显赫，处地不显赫，事迹不显赫，建构也不显赫。因为太普通，它只能内心强大，舍此别无选择。即使在一千多岁以后有幸跻身国保，也依然内敛低调，朴实无华，刚正无言，宠辱不惊。 千年来，佛头寺之所以走进人们心里，成为了车当人生活中的元素，不是因为它高高在上，超然物外，而是因为它阅尽了千百年间风雨硝烟，见惯了数十万次炊烟袅袅，无论兵荒马乱，雨雪蝗灾，还是风调雨顺，四海升平，都默默地蹲守在人们身旁。人们感佩它的，更多的是这一份无言的守候、无声的陪伴。 一轮轮硝烟散去，能够存在已是奇迹。同时期的建筑，大多早已成为了砖头、瓦砾。佛头寺也只剩下了一座大殿。但这大殿却背靠佛爷垴，稳稳地蹲在土丘之上，恬淡地看着勤劳的人们春耕、夏种、秋收、冬藏，演绎出一场场人间喜剧。 佛头寺的淡然和超脱让人想起远方一位法号白隐的老禅师。老禅师德高望重，持戒很严。一次，一位年轻女子与别人产生了私情，产下一子。在父母的追问下，妄说是禅师的孩子。那父母怒气冲冲找上门来，百般辱骂，并把婴儿撇给了禅师。禅师静静地听完，淡淡地问：“是这样吗？” 之后的日子里，禅师抱着婴儿四处化缘乞讨，养活婴儿，受尽人们的唾骂、羞辱，不辩一言。 一年以后，那女子的父母终于知道了真相，惴惴不安地来到禅寺，向禅师忏悔，并请求把孩子抱回去。 白隐禅师听完，淡淡地说：“是这样吗？”把养得白白胖胖的婴儿还给了他们。 站在佛头寺大殿的高台上，想起那位淡淡的老禅师，心情豁然。 任何恩怨得失，成败荣辱，放在时光的坐标系里，以千年的岁月为横轴，无非一个难以辨认的小点，甚或连点都不曾留下一个。只淡淡的一句：“是这样吗？”心中已是别样洞天。 这份超脱，白隐大师做到了，佛头寺也做到了。 见惯了春月秋风，阅尽了人间冷暖，才修得如此淡泊洒脱，波澜不惊。而这份淡泊和洒脱的背后，是浓浓的人间烟火。 寺院西侧高崖下有几孔窑洞。早先应该是供住寺僧人居住和往来香客临时休息用的。到我记事的时候，已经一律成了大队的公产。其中的一孔窑洞特别大，能容下一二百人的样子。每次有县里的毛泽东思想说唱宣传队来说书，就在这个大窑洞里说，热闹非凡。 宣传队是清一色的盲人。每当来村的时候，都是排成一列，由一个眼睛好的人在前面领路，大家一个挨一个一手牵着前面人的后襟，一手划拉着探路的棍子进到村来。在过漳河木桥的时候，领路的人更会加倍小心，时不时地吆喝着大家小心脚下的话。河水滔滔。夕阳下，木桥上，一排人一个扶着一个翼翼前行的情景，至今还常常浮现在我脑海里。 姥姥善良，看到有盲人宣传队员来家里吃派饭，就会踮了小脚去邻家借了白面做给他们吃。姥姥心好，对这些盲人充满同情，从不许我在人家来吃饭时说出“瞎子”俩个字，怕伤了人家的面子。也从不允许做饭时往饭里放辣椒，怕他们看不见，吃呛着了。我知道有的人家欺负人家看不见，做饭时是故意要放辣椒的。 那时候年龄小，听说书只是听个热闹，唱词当时也听不太懂，现在就更是一句也记不起来了。倒是盲人们用的那神奇的组合乐器至今还清晰地留在记忆中，时而似乎还能叮叮咚咚、铿铿锵锵地从心底响起来。 制作这种乐器的人一定是一个民间高手。盲人们常用的几样乐器，锣啊、鼓啊、镲子啊、木鱼、梆子、铃铛什么的被全部奇妙地组合在一根半人多高的木柱上。每一样乐器都有一根绳儿牵过来，系在盲人的脚上或者手上。演出的时候，盲人坐在椅子上，一抬手，一种乐器响了，一顿脚，又是一种乐器。轻敲食指，木鱼声声，猛抬手腕，铃声一片。演出的主打乐器二胡的琴筒也是固定在木柱子上的。还有铁哨，嵌在与演员口腔齐平的位置，演出间，演员一探身就能含住哨子，吹出一片嘹亮。有了这样的神奇组合，一个盲人就是一支乐队，几个艺人就是一个乐团，加上那很接地气的方言演唱，直唱得高潮迭起，月明星稀。 几乎每一次我都是被舅舅背着或扛着离开寺上的。困得晕晕乎乎的，偶尔听到大殿里的牲口们打着响鼻，嚼着干草，想，怎么都还不知道睡呢？你们就不困吗？然后在舅舅背上或肩上沉沉睡去。再醒来已经是日上三竿。 写不出多少高大上，就说说佛头寺的烟火，说说百姓心里的佛头寺吧。 其实，高大伟岸能有几多，平实入心的就是生活。 是不？
作者简介：赵斌录，古城上党公务员。喜读书、旅游、下棋。愿以手中笔绘天下苍生，愿以笔中情会文苑益友。 |
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