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３ 《元影像理论与元语言研究》毕竟中本关于元影像与元语言的书。在无尽的语言寻觅与分类中，“持广义语言理论的哲学家本雅明，就将语言分为三类：上帝的语言、人类的语言和事物的语言。人类社会只是语言中的一个类别而已。”（Ｐ１２２）于此，我想到中国哲学家提出的和光同尘。和光，是对话，是人与万物的对话，是人类社会肯定自身的同时，也肯定万物，并认识万物与人类具有共同的价值，同样重要的生长。这样的价值观，是我们先哲，向敬畏自然，对话自然，学习自然，联接自然形成的。万物皆语，我在其中。我还真不知道日本所说的“物语”真切的含义，可这个“物语”，从字面上理解，的确是个好的与万物通语的词儿。 事物当有事物之语。事物之语，是人类暂时还不能解读的语言。这样的语言，对人类而言，也可以理解为元极意义的。鸟语花香，鸟叫为鸟语，花香为花语。除此之外，色彩、味道、气味、行为、状态、光影等，都可以成为符号和语言。如此，对于影像与语言而言，我们在理论中的理论，也就是用哲学的思想去分析语言的最初级起点，同时又是终极点的元极意义的探寻与研究，便成了学人的向度。用本书的观点说：“‘元影像理论’主张通过‘去功能化’和‘反屏蔽意义’等途径，让摄影回归摄影，让影像家回到个人视角和内心观看。所以这种理论不是再强加给人新的条条框框，而恰恰是打破已有的条条框框;不是再给人捆上新的绳索，而是解开人们身上已有的绳索;不是再教给人什么新发明的拍摄方法，而是引导人们自己去‘明心见性’，找回自我。”（Ｐ１９５）简言之，舍弃固化了的条条框框与大众约定俗成的审美，用自己的镜头真实表达自己的心性。（书中附图，好些这样的作品。） 好了，读了《元影像理论与元语言研究》，将作者留在博客里的元影像最基本的特征摘录下来，以便回忆与查证： “１、是回归影像自身价值的摄影，而非为其他外在目的去充当工具的摄影。 ２、是一种去功能化的摄影。 ３、元影像的摄影是属于个人的观看，而非替别人看，所以元影像的表达，是自述而非转述。 ４、元影像不提倡用照片去表达所指的简单意义，甚至要有意去屏蔽这些意义。 ５、影像只是提升人的境界的一种途径和过程中，而非终极目的。 ６、元影像是一个开放的系统，而非某几种具体的风格或手法。”（Ｐ２２８－－２２９） 摄影，作为表达，可以多种多样。可以从大师那里，从获奖作品，从通行的审美上获取养料与营养。也可以去功能目的化，走向元极向度的只唯个人的见心明性的表达。还可以仅仅当玩，拿摄影说事，去多玩些地方，收藏一些行走的脚印，以及入眼起悦的画面，当作今后的美好回忆。不管走什么路子，在摄影上，存在高端的理论探索与实践，像苏珊·桑格塔与罗兰·巴特那样的先行者，还有藏策这样的呆得住孤独的寻路人，当是好事幸事。 ２０１８年元月４日清乐斋 |
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