以“大泽乡农民起义”为切入点，解读陈胜吴广的战前准备工作

回顾整个华夏的历史，农民起义军可谓数不胜数，捡好听的说叫做“起义”，实则就是谋反的行为。谋反者，无论任何朝代均是满门抄斩的死罪。在不得已抑或是做足了充分的准备后，才会选择走上这条不归路，此路一旦迈开腿，要么死，要么荣。

然很多酷爱历史的读者们，却认为在整个历史中，陈胜吴广发起的大泽乡起义是最没有准备的，不仅还带着很多的草率，而且不经谋划直接张口就来，很容易导致失败。同时万一有胆小的人，直接向当地的郡守等保密了，岂不是白白牺牲了性命。难道陈胜吴广在起义之前，不明白秦朝当时的强大吗？在此，我们用贾谊在《过秦论》中的论述来回顾下秦朝到底强大到何种程度？

贾谊《过秦论》

及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以为桂林、象郡；百越之君，俯首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。

胡人尚且不敢在秦之疆土的河套之地上牧马，可见秦朝的军队如此是庞大，如此是所向披靡。而区区的陈胜吴广仅凭凭借两人之力，难道就可以使其“千里之堤毁于蚁穴”吗？秦朝确实强大如固，陈胜吴广也确实在大泽乡完成农民起义。在此，我们以大泽乡起义切入，解读陈胜吴广起义前所做的战前准备工作。

陈胜吴广等因大雨耽误工期与官兵争执

故作玄虚假释神灵之意，意求上表天意推翻暴秦

在各个朝代中，有很多天灾抑或是人祸，文武百官们均为认为是皇帝的某一些行为违背了上天的旨意，导致上天降下来很多灾祸。同时至高无上的皇权代表着上天的意图，故才会有皇帝即为天子的说法，天子则上天的儿子。

然很多皇帝在位期间残暴放纵，听信奸臣之言，导致整个朝堂之上奸臣当道，忠臣被残害。在民间，百姓则深受当地官员的搜刮，致使食不果腹，甚至是易子而食。上天尚且有好生之德，难道上天的儿子皇帝是这种昏庸之人吗？

故在很多起义中，起义之人均会故意故弄玄虚，制造一些看似神灵之类的怪事，并且让这些神灵显示一些暗示或是预言着未来。把这些神灵之事搞好了，自然会得到百姓的拥戴，则大事可成矣。陈胜吴广起义之前也故作一些神灵之事，使其快速组建一支起义军。在此，我们从两个小方面来论述，陈胜吴广是如何构造神灵之事达成起义之实。

大泽乡农民起义

• 一、鱼腹“丹书帛”，其意“陈胜王”

陈胜吴广在集市上购买了一批上等的绫罗绸缎，并且将这些丝绸全部剪成很小的布头，布头的尺寸仅能写下简短的三个字，即“陈胜王”。同时陈胜吴广在渔人处购买了几百斤，甚至是上千斤的鱼，将带有“陈胜王”字样的布头从鱼的嘴内塞进去，直达鱼的腹中。

接下来陈胜吴广将这些鱼趁着夜色朦胧，将其放回到渔人经常捕鱼的河中。两个人制造神灵的事情就此完成了，等待几天后，带有“陈胜王”的鱼被卖出，在宰杀后从鱼的肚子中拿出一布条，其上有赫赫的三个大字，乃“陈胜王”。

其中“王”有多层含义，同时词性也有名词和动词之分，“王”做名词有大王，霸主，甚至是诸侯，皇帝之意；做动词有称王，当王等意。而“陈胜王”在此显而易见为“称王，当王”。顿时间整个大泽乡的百姓们纷纷传开了，暴秦要灭亡了，当王的乃陈胜也。

其《史记·卷四十八·陈涉世家第十八》有记录曰：陈胜﹑吴广喜，念鬼，曰：“此教我先威众耳。”乃丹书帛曰“陈胜王”，置人所罾鱼腹中。卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣。

此处我们看到了陈胜吴广并非起义太多草率，同时两个人是很明智的，他们知道单靠大泽乡的百姓是根本不可能推翻整个秦朝统治，只有借用鱼腹中“陈胜王”的上天之意，才能赢得百姓的信任和拥立。

鱼腹中的布条“陈胜王”

• 二、“大楚兴，陈胜王”

白天百姓在鱼腹中看到了上天的暗示，大秦将灭，陈胜称王。在黑夜该如何让百姓们彻底的相信秦朝灭亡，陈胜将当王呢？这一点是难不倒将性命放在裤腰带上的起义军的，在史料中有一段这样的记载，我们将其引用下来论述一番。

据《史记·卷四十八·陈涉世家第十八》记载：又闲令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰“大楚兴，陈胜王”。卒皆夜惊恐。旦日，卒中往往语，皆指目陈胜。

上述的引用很详细，我们仅解释此现象出现的科学之根据。狐狸是一种狡猾的动物，一般会出现在坟墓抑或宗祠一些看似阴森的环境中。狐狸在墓穴内居住，毛发上自然会沾染一些尸骨的杂质，杂质中含有一些白磷等化学物品。

白磷的着火点很低，在空气中即可自燃。让狐狸在奔跑后，白磷遇到空气产生了自燃现象，由于是黑夜，很容易被误认为是鬼火一些的。故在史料中看到吴广来到丛祠其目的就是惊动狐狸，在狐狸逃跑时趁机发出“大楚兴，陈胜王”的声音，以此来达到陈胜当王的目的。

狐狸

天下苦秦久矣，人心思贤仁之士

故弄玄虚，巧化上天之意，只能在一定的程度上将其起义的大环境给提升起来。但是，百姓愿不愿意冒着杀头的大罪跟着陈胜吴广起义呢？这一点搞不好是不行的，在通读了整个司马迁的《史记》后，我们会发现百姓都备受压迫，内心希望有贤明仁爱之人带领大家脱离苦海。

• 一、天下苦秦久矣

秦朝的法律近似苛刻，徭役等甚至让人身心俱疲，失望之至。始皇派遣大将军蒙恬带领三十万军队前往漠北修建长城，以此来抵御北方的蛮夷之人。能否试想的出现，此三十万人在修建长城中，他们的食物来自哪里，他们的生活基本的用品来自哪些呢？

可以说三十万人修建长城的同时，需要调遣至少十万人作为后勤部队，为他们提供一些后勤的物质。在整个运送物质的大军中，前往不到头，后望不到尾，浩浩汤汤如同一堵人肉组建的“长城”。同时在各种资料中显示，秦始皇修建阿房宫，修建皇陵等均需要很多人力物力财力，这些均需要从劳动人民身上去榨取。

故有《史记·卷六·秦始皇本纪第六》记载：作宫阿房，故天下谓之阿房宫。隐宫徒刑者七十馀万人，乃分作阿房宫，或作丽山。.....因徙三万家丽邑，五万家云阳，皆复不事十岁。

蒙恬率兵三十万修筑长城

长城修建用掉三十万人，阿房宫修建用掉了七十万人，同时要求强制性迁徙三万家到丽邑去居住，迁徙五万家到云阳去居住，这些劳役的人有的甚至连十岁后不到。秦朝这种没有人性的苛政，让人不忍直视。不仅如此，在《史记》中记载，阿房宫修建的时日很长，在秦始皇驾崩后还尚未修建完成。秦二世更是不加以仁政，采用暴政，百姓的徭役更加的承重。

据《史记·卷六·秦始皇本纪第六》记载：复作阿房宫。外抚四夷，如始皇计。尽徵其材士五万人为屯卫咸阳，令教射狗马禽兽。当食者多，度不足，下调郡县转输菽粟刍稿，皆令自赍粮食，咸阳三百里内不得食其谷。用法益刻深。

引用的结尾之处，用简短的六个字“用法益刻深”，深度表达了秦二世在任期间法律苛刻到了极致，百姓该怎么办呢？在此借用鲁迅先生的一句话：“不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡”。陈胜吴广看到了“天下苦秦久矣”，才信心发出发问：“今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎？”

苦不堪言的徭役

• 二、人心思贤仁之士

法令苛刻，人心背离，劳苦大众都希望有一个贤明仁爱的人能带领大家走出暴秦的统治，给大家一个安稳的生活。而陈胜吴广毕竟两个人不是普普通通的老百姓，在外久了也听到很多的传闻，知道秦始皇有一长子，名叫公子扶苏，同时楚国有一体恤下属的将领，名曰项燕。

此史料《史记·卷四十八·陈涉世家第十八》：陈胜曰：“天下苦秦久矣。吾闻二世少子也，不当立，当立者乃公子扶苏。扶苏以数谏故，上使外将兵。今或闻无罪，二世杀之。百姓多闻其贤，未知其死也。项燕为楚将，数有功，爱士卒，楚人怜之。或以为死，或以为亡。今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕，为天下唱，宜多应者。”

公子扶苏因坚持儒家学说仁政爱民的思想，在始皇“焚烧坑儒”下坚持为学士之人进言，遭到始皇不满，遂发配到漠北成为蒙恬的督军。结果始皇在沙丘逝去后，秦二世胡亥继位，杀死了贤明的公子扶苏，爱士卒的项燕也不知死活。

公子扶苏影视照

在通讯不发达的古代，公子扶苏，功将项燕，不然是否生死现在早已不重要，重要的是他们的贤明仁爱的名声被百姓记在了心里。故陈胜吴广可以假借他们来完成起义的目的，上有天意“陈胜王”，现实有“公子扶苏，将士项燕之名”，何愁起义大事不成矣。

据《史记·卷四十八·陈涉世家第十八》记在：乃诈称公子扶苏﹑项燕，从民欲也。袒右，称大楚。为坛而盟，祭以尉首。

于是，在两者均具备的情况下，陈胜吴广一个诈称公子扶苏，一个诈称项燕，在百姓中开始大肆宣传，称之大楚，完成起义推翻暴秦的第一步。在整个过程中，我们发现陈胜吴广两个人的足智多谋，先是假借天意，后又诈称扶苏、项燕，赢得民心。故《三国志·蜀志·马谡传》有其言曰：“用兵之道，攻心为上，攻城为下。心战为上，兵战为下。”

楚将项燕

王朝记史评价

整个大泽乡起义中，我们发现陈胜吴广做的事情都是在营造一些气氛，该气氛上可代表天意，下可代表民心。这种气氛的营造旨在为了得到百姓的拥护，赢得民心，如同《孟子》有言：得道多助，失道寡助。可见，这些准备均是在制造各种舆论，使其得人心，成大事。

为何陈胜吴广起义一开始会成功呢？这些准备看似都是虚假的，但是每做的一步其实都代表着苦不堪言的百姓想说有不敢说的话，想干有不能干的事情。大秦固然固若金汤，但是为了实现目的却不知欲速则不达的道理，同时不知道养民，国富民强的道理。

故强秦的灭亡是必然的，就算是没有陈胜吴广的大泽乡农民起义，也会有其他的起义军，甚至是秦之军队直接推翻秦朝的统治。总之，大泽乡农民起义的意义是深远的，虽然在最后失败了，但是此起义开启了一系列发对暴秦的起义，其中刘邦项羽的起义军直逼大秦都城咸阳。

在结尾之处，我们在此终结一番：民之聚拢，形成固国；民心离散，国之不国。只有以人为本，仁政爱民，此类国家才会实现国富民强。

参考文献：《史记·陈涉世家第十八》、《史记·秦始皇本纪第六》、《过秦论》、《孟子》等。