 01 不为五斗米折腰的陶渊明 陶渊明在《归去来兮辞》里说他要去做官，因为做官会有一块田，田里可以种糯米，糯米可以酿酒，他是因为这个目的去做官的。 “彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。” 到彭泽做官可以有一块公田，收获的粮食足够酿酒。他为了酒，觉得可以去做这个官。  “及少日，眷然有归欤之情。”后来他就想退隐了。 “饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。” 这里全部是在讲他想辞职的心理过程，心里面还有一个向往，想恢复最天然纯真的本性，而不是为了五斗米，就在这里很痛苦地服劳役。  “归去来兮，田园将芜胡不归？”是说田园快荒芜了，怎么还不回家？ 我常常觉得这是文人的美化，大家不要以为他回家就是去种田了，他绝对不种田，因为他不会种，顶多是雇人来种。 我很多朋友常说在台北做事有多不开心，要到台中去养猪。我说你就是到了那里，也不是自己养猪。这只是文人理想化的世界。  “既自以心为形役”，又讲到影与形。 陶渊明要把心解放出来。 我们的精神渴望自由，可是我们的肉体却在奴役心灵。当你每天穿着正装讲一些不想讲的话，开那些不想开的会的时候，就是“心为形役”。 我想《归去来兮辞》在今天仍有意义，在任何社会、任何时代，都会有心灵被捆绑的时候，怎样去追寻自己心灵的自由，恐怕不只是个归隐的问题。  “奚惆怅而独悲？”为什么总是不开心？ “悟已往之不谏”，过去的就过去了。“知来者之可追”，至少以后不要再过这样不快乐的日子，还可以辞职，放弃这些东西。 “实迷途其未远”，又用到“迷”这个字，生命里有一种迷惘，但其实还没有迷失太久，回头还来得及。 02 让心灵回归自然 下面一段回到家里的描述是我最喜欢的。  “乃瞻衡宇，载欣载奔。”这里表达的是看到自己的家的那种快乐。 “三径就荒，松菊犹存。”院中的小路荒芜了，可是松树、菊花还长得不错。 “携幼入室，有酒盈樽。”拉着小孩子的手进到房中，酒已经倒好了。 “引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。”他开始倒酒自饮，在房间里看到庭院中的树木长得非常好，感到很开心，那是属于陶渊明的真正喜悦。  这个家不是形式上的家，而是心灵的家。 “倚南窗以寄傲”，靠近南边的那扇窗寄托傲然的心情。“审容膝之易安”，这不大的地方更能让人心安。 倪瓒画过一幅《容膝斋图》，房子不必很大，可以容纳人盘膝坐在里面就够了。 “园日涉以成趣”，每天去花园走一走，浇浇水，生活越来越有趣味。 “门虽设而常关”，过去做官时迎往送来，现在不必再去应酬了。他可以静静地待在家里面，表面上看是孤单，可是这种孤单非常好。  “策扶老以流憩，时矫首而遐观。”拄着手杖走走停停，不时抬头望远。 “云无心以出岫，鸟倦飞而知还。”很多人都把这两句当作警句。 山里面的云，因为无心，所以自然流动，是美的。鸟在外面飞久了，疲倦了，自然就会回来。一切都在自然规律当中。 03 生命的自我解脱 “已矣乎！寓形宇内复几时？” 这里又出现了魏晋时代对生命的虚无感：人的身体究竟可以在宇宙中存在多久呢？  “曷不委心任去留？”为什么要去计较官场的东西，何不让自己自由，高兴去就去，不高兴去就不要去。 “富贵非吾愿，帝乡不可期。”官场的富贵和权力都不是他真正希望的东西，也不指望得道成仙。 “怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。”回到农业，回到个人的孤单。“登东皋以舒啸，临清流而赋诗。”走到山上放声长啸，到河边好好吟诗。 “聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！”一个人追求自己生命里最快乐的自然，还需要怀疑吗？  陶渊明表达的是一个人生命的自我解脱，对文人产生了非常大的影响。 《桃花源记》和《归去来兮辞》的重要性，在于今天我们还能从里面得到对生命解脱的期待与向往，这也是魏晋文学对后世的最大贡献。 我们每一个人都不可能离开群体、职业，可是如果你能有一个心灵的桃花源，能有一天“忘路之远近”，其实就够了。  《归去来兮辞》是说，有一天你能觉得“田园将芜胡不归”，也就够了。 以我的人生阅历，大部分人只会离开几天，这是一种心灵的调剂，是生命的暂时出走。 《桃花源记》和《归去来兮辞》都在鼓励生命的出走，但不是永远的出走，而是将出走作为回来时更好的基础，远离被奴役的状态。 魏晋南北朝三百多年，被认为是中国历史上最混乱、战争最多、人民最苦的时代。 但那个时代也释放出了生命的各种可能性，不仅有孤独和虚无，还有真挚、纯粹的自我追求。 欢迎来评论区和我分享你的看法和故事 |
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