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杭州西溪 红楼贾府“祭祀产业”和“家塾”在西溪洪家埭（御田里） 土默热 一、顽童闹学堂之“家塾”办在西溪五常洪家埭 《红楼梦》第九回《恋风流情友入家塾 起嫌疑顽童闹学堂》中，写下了一段虽不太干净、但非常精彩的故事。有着同性恋（南风）倾向的宝玉、秦钟一起入家塾读书，学堂中众顽童争风吃醋，先是秽语谩骂，神态毕肖；随后砚瓦横飞，一场混战，直闹得人仰马翻，学堂内一片狼藉。书中这段故事写得是如此细腻逼真，倘没有真实的生活经历和故事素材，任谁也写不出这些令人啼笑皆非的故事情节。 本文倒不是要研究这些顽童的琐屑顽劣故事，而是要探究一下顽童们就学的那个学堂创作原型。旧时没有现代的公立学校，儿童启蒙读书都在私塾。私塾又大体可分三个种类：一为富贵之家聘塾师在家教读子弟，俗称“坐馆”；二为宗族大户捐助财物，聘师设塾以教族中贫寒子弟，俗称族塾(宗塾)；三为塾师私人设馆收费教授生徒，俗称门馆、教馆或学馆。那么，《红楼梦》中写的是哪一种私塾呢？ 可以肯定不是“坐馆”或“教馆”。书中写宝玉会秦钟时，问他在哪里读书？秦钟因说:“业师于去年病故,家父……尚未议及再延师一事”。宝玉随后说：“我因业师上年回家去了,也现荒废着呢。”这说明，宝玉和秦钟家中原来都有“坐馆”的业师。只因二人的业师都临时出现了特殊情况，方才要商量着一起到这个学堂暂时就读。他们借读的这个学堂，也不是塾师贾代儒与其子贾瑞私人开设的“教馆”。 那么只有一种可能了，这个学堂乃是贾氏家族开设的“族塾”——书中也确实是这么交代的——宝玉告诉秦钟：“我们却有个家塾，合族中有不能延师的，便可入塾读书，子弟们中亦有亲戚在内可以附读。”“……今日回去,何不禀明,就往我们敝塾中来,我亦相伴,彼此有益,岂不是好事？”秦钟笑道:“家父也曾提起这里的‘义学’倒好,……宝叔果然度小侄或可磨墨涤砚, 何不速速的作成？” 宝玉既谦称“敝塾”，说明学堂是贾氏家族的。书中又明确交代：“原来这学中虽都是本族人丁与些亲戚的子弟入塾读书，”因此宝玉才能约秦钟相伴来此入学。来此附读的亲戚不止秦钟一人，闹学堂的主要参与者金荣，也属于附读的亲戚子弟。书中还写道：“薛蟠自来王夫人处住后，便知有一‘家学’，学中广有青年子弟，不免偶动了龙阳之兴，因此也假来上学读书。”这个“假”就是暂借附读的意思。 朋友们是否注意到，秦钟与宝玉对话时，把贾氏家族的这个学堂又称为“义学”。义学制度始于北宋，最初为名相范仲淹创办，是一种专为民间孤寒子弟所设立的学堂。一般情况下，“义学”都是官员、地主出资在自己的家乡所兴办，多利用宗族祠堂开设，办学费用主要取自于兴办者捐资购买祭田或学田，以每年收取的地租养学。义学性质族塾的兴办，往往与兴办者家族的“祭祀产业”直接相关。 《红楼梦》书中交代贾氏家族“家塾”与“祭祀产业”的关系，是在“秦可卿死封龙禁尉”一回，通过秦可卿临终托梦给凤姐，交代家族后事时说的一段很重要的话表现的：婶子好痴也。否极泰来,荣辱自古周而复始,岂人力能可保常的。但如今能于荣时筹画下将来衰时的世业, 亦可谓常保永全了。即如今日诸事都妥,只有两件未妥,若把此事如此一行,则后日可保永全了。 凤姐便问何事。秦氏道:“目今祖茔虽四时祭祀,只是无一定的钱粮；第二,家塾虽立, 无一定的供给。依我想来,如今盛时固不缺祭祀供给,但将来败落之时,此二项有何出处?莫若依我定见,趁今日富贵,将祖茔附近多置田庄房舍地亩,以备祭祀供给之费皆出自此处,将家塾亦设于此。……便是有了罪,凡物可入官, 这祭祀产业连官也不入的。便败落下来,子孙回家读书务农,也有个退步, 祭祀又可永继。 看——秦可卿所说的在“祖茔附近多置田庄房舍地亩”，用“祭祀产业”的地租来养子孙读书的家塾，不正是书中贾氏家族那个被宝玉称为“敝塾”、“义学”的学堂吗？从中亦可见，《红楼梦》书中所写“顽童闹学堂”时的家塾，之所以管理混乱，也与当时“家塾虽立, 无一定的供给”有关；家族现在虽然“烈火烹油，鲜花着锦”，但考虑到将来一旦败落，也要办好义学，给“子孙回家读书务农”留个退步。 包括祭祖、兴学两件大事在内，这种家族文化有很强的地域性和民族性，多传承于江南世族中。《红楼梦》“顽童闹学堂”的故事，只能是江南世族中某一子弟，按照自己少年时的亲身经历所描写，这个人便是“西方灵河岸上三生石畔”的洪昇，书中的贾氏家族就是按照洪氏家族由鼎盛而转入衰亡的过程创作的。洪氏家族历经宋代“忠宣公”和明代“襄惠公”的百年繁华，在明末清初处于“百足之虫死而不僵”的末世境地，家族中确实为争“祭祀产业”预留“退步”做了许多努力。 首先是争取恢复“忠宣公祠堂”和“祭祀产业”。明嘉靖四十年（1561），杭州洪氏家族后裔联名呈文申报府县，要求恢复孤山始建于宋代的忠宣公祠堂。浙督胡宗宪体恤忠良之后，于嘉靖四十一年批准。由于历史的原因只收回了十五亩，仅为宋代祠堂面积的三分之一，祭田不足。于是胡宗宪又在杭州钦贤乡（今西溪留下、五常一带）“题请钦折祭田三百五十亩”，供洪姓子孙“岁时祭祀”、“永奉蒸尝”。 随后是争取免除家族“祭祀产业”的徭役。清代并不是所有“祭祀产业不入官”的，只有忠良之后方有此待遇。清顺治十一年（1654），洪氏家族子孙又一次联名向杭州府钱塘县知县申请，要求免除“忠宣、襄惠二公”（襄惠公洪钟墓葬在西溪东穆坞）祭祀产业的“编审、均徭、丁田及一应杂差”。经巡抚、按察使衙门批准并发给帖文，比照岳飞、于谦等名臣的祭祀产业，一体优免，永成定例。 经过这两次努力争取，洪氏家族祖茔四时祭祀需要的“钱粮”，子孙读书之家塾需要的“供给”，便都得以落实。《红楼梦》书中所写秦可卿临终向凤姐建议的可保家族长远的“钱粮、供给两件大事”，便都有了着落。但解决了祭祀和家塾两件事，并未阻止洪氏家族的衰落，随后叠经“天伦之变”、“抄家发配”、“《长生殿》案”三次家难，洪氏家族还是无可奈何花落去，最终落一片白茫茫大地真干净。 迄今为止，我们还没有确凿证据证明当年洪氏家族的族塾在何处，但除忠宣公祠堂在葛岭外，洪皓的祭田在“御田里”，洪钟的墓地在“东穆坞”，家族的祠堂在“洪家埭”，都位于今西溪五常一带。按照以“祭祀产业”养祠堂、族塾“两件大事”的惯例，判断《红楼梦》中顽童所闹之学堂在西溪五常之洪家埭，当无大误。洪昇晚年在孤山稗畦草堂“无材补天”石下痛定思痛，将自己早年经历的这些“荒唐”事以“顽童闹学堂”形式写入书中，顺手牵羊，顺理成章。 二、贾母吃的御田胭脂米产自西溪五常御田里 《红楼梦》书中描写了一种“御田胭脂米”。顾名思义，“御田”米就是指皇家御田中出产的稻米，“胭脂米”应是一种粉红色的稻米，似乎更适于熬粥吃。书中第七十五回，贾母饿了要稀饭吃，尤氏捧过一碗来，说是红稻米粥，贾母接过来吃了半碗，剩半碗叫人给凤姐送去。这应该就是用“御田胭脂米”熬的粥。 红学界早已注意到了这个“御田胭脂米”，不少红学家参与了研究。有红学家考证说这是康熙皇帝亲自培育的“京西稻”。又有的红学家附会为河北玉田县的“胭脂稻”，还有人推测为乾隆下江南带回来的水稻新品种“紫金箍”。其实这些所谓的考证都属于按稗史野史乃至故老传说的穿凿附会，不值一哂。明清时代江南的“红谷”（所磨之米即红米，雅称“胭脂米”）种植并不罕见，据现有资料，江苏、浙江、江西、安徽等省当时均有种植。浙江省宁海县县志中便记载：清代早期当地曾大量种植红谷，品种有“早红、晚红、早水红、缩头红”等。 考证《红楼梦》书中这个“御田胭脂米”，关键不在“胭脂米”，胭脂米并非稀罕物；而在于“御田”，这种红稻谷必须是“御田”出产的。红学家们之所以硬往康熙、乾隆身上套，主要也是考虑只有京西海淀一带才有“御田”。其实这是对“御田”一词的误解。“御田”未必就是皇帝自己拥有或亲自耕种之田；普天下凡朝廷御赐之田，都可以称为“御田”。也不是只有清朝才有“御田”，历代皆有。 杭州西溪洪家埭，就有一个别名“御田里”，其“御田里”匾额至今尚保存在洪家埭洪氏家族文化博物馆里。五常乡之名，本出自洪氏家族“宋代父子公侯三宰相，明季祖孙太保五尚书”。古时“常尚”两字通假，五常就是“五尚书”。南宋建炎年间，洪皓受朝廷之命出使金国，被扣押冷山十五载，威武不屈，贫贱不移，持节归宋，被册封为魏国忠宣公，赐建府第于西湖葛岭。其子洪适、洪遵、洪迈史称“三洪学士”，也都做过宰相一级高官。洪皓死后，葛岭府第被改建为忠宣公祠堂。 南宋晚期经元代至明前期，洪氏家族子孙飘零，葛岭忠宣公祠堂先是被贾似道侵占，构建半闲堂骄奢淫逸。贾似道被诛杀后，又沦为毛淑妃墓地，一直荒芜。明朝成化年间，洪钟总督四省军事，功勋卓著，授刑部尚书、太子太保，祖孙三代五人获赠太子太保尚书衔，洪氏家族再次崛起，极一时之盛。其父洪薪建洪府洪园及洪氏宗祠于西溪洪家埭，洪钟另建别业于西溪深潭口，位置均在宋代的钦贤乡之地。 如前所述，明嘉靖四十年（1561），在杭的洪氏后裔联名呈文申报府县，要求批准恢复祖上祭祀产业。当时抗倭名将胡宗宪奉命督浙，于嘉靖四十一年批准并主持恢复了葛岭洪忠宣公祠堂。由于历史的原因，收回的面积只有十五亩，仅为南宋初期忠宣公祠面积的三分之一。不过，胡宗宪又向朝廷在钦贤乡“题请钦折祭田三百五十亩，”供洪姓子孙“岁时祭祀”、“永奉蒸尝”。这就是杭州“御田里”的来龙去脉。 在洪氏家族“祭祀产业”的“御田里”，所种出的红稻谷，难道不是“御田胭脂米”么？五常乡洪家埭村的老村长的洪大根先生，乃是洪皓、洪钟、洪昇的后裔，笔者曾同洪大根先生交流过对洪昇是《红楼梦》作者，《红楼梦》写的是明末清初洪氏家族“百足之虫死而不僵”事迹的看法，洪大根先生完全同意《红楼梦》故事取材“洪氏家难”的结论。看来，“御田里”洪大根先生的祖先贾母，完全可能吃上自己家祭祀产业出产的“御田胭脂米”。 三、贾氏宗祠就是根据御田里（洪家埭）的洪氏宗祠描写的 《红楼梦》中浓墨重彩描写了除夕夜贾府祭宗祠的场面，并细致刻画了贾氏宗祠的形貌。红学界都认为《红楼梦》作者是曹雪芹，曹雪芹家族除夕祭过宗祠么？似乎不曾。满族人（包括整个旗人）逢年过节只不过“烧包袱”祭奠祖先罢了。历史上，旗人根本就没有修建宗祠的习惯，当然不可能有除夕祭宗祠之举。 《红楼梦》书中这个赫赫扬扬的“百年望族”贾氏家族的创作原型，乃是宋明两代赫赫扬扬的江南世族洪氏家族，号称“七百年庙堂江湖”。书中对“除夕祭宗祠”场面的描写，特别是宗祠门上气魄显赫的那幅对联：“肝脑涂地，兆姓赖保育之恩；功名贯天，百代仰蒸尝之盛”。另一联是；“勋业有光昭日月，功名无间及儿孙”，上面是“星辉辅弼”九龙匾。这些都是对洪氏家族祖先辉煌功业的特定描写。 杭州西溪五常乡洪家埭旧有洪氏宗祠，祠堂正门上所悬楹联曰：“宋朝父子公侯三宰相，明纪祖孙太保五尚书”。我们把这幅宗祠楹联同《红楼梦》书中贾府宗祠楹联对照看，就会发现，“肝脑涂地，兆姓赖保育之恩；功名贯天，百代仰蒸尝之盛”，实际上就是对“宋朝父子公侯三宰相，明纪祖孙太保五尚书”的诠释，两幅宗祠联说的都是一个意思，指的是同一个祖宗的辉煌功业！ “明纪子孙太保五尚书”，系指洪昇的六世祖洪钟，曾因军功卓著被朝廷封为太子太保刑部尚书，并上追封两代，下荫封两代，遂形成三世太保、五代尚书的显赫家族。“宋代父子公侯三宰相”，指的是南宋洪皓建炎三年持节使金十五载，持节归宋后被宋高宗称“肝脑涂地”、“忠贯日月”，封“魏国忠宣公”。洪皓的三个儿子洪适、洪遵、洪迈史称“三洪学士”，学问独步南宋，且均做过宰相级高官。 “肝脑涂地”一词，典出苏武“常愿肝脑涂地，今得杀身自效，虽蒙斧钺汤镬，诚甘乐之”，乃是以苏武比喻洪皓；杭州洪氏家族的族谱上，首页写着御赐的“建炎忠贯日月，江南正当好人。父子兄弟三公，宰相东西两府”。与《红楼梦》书中对贾氏家族东西两府的描写如出一辙。洪皓三子史称文惠公、文信公、文安公，联想到宝玉父辈名字中“敬、赦、政”三“文”字，亦应是作者有意隐现“三洪学士”显赫家世。 洪氏家族的宗祠，原来建在洪皓敕建国公府的原址葛岭宝石山，史称洪忠宣公祠堂。南宋末期，其地被权相贾似道侵占，改为“半闲堂”；贾似道败亡后，又成为宋理宗毛淑妃的坟园，此后一直荒废。直到明朝嘉靖年间，胡宗宪奉命督浙，才主持恢复了洪忠宣公祠堂，并在杭州钦贤乡（即洪家埭一带）“题请钦折祭田三百五十亩，供洪姓子孙岁时祭祀、‘永奉蒸尝’”。贾府宗祠联“百代仰蒸尝之盛”意即出此。 洪忠宣公祠堂恢复后，明代著名文人董其昌为其正门题写一副名联：“身窜冷山，万死持回苏武节；神依葛岭，数椽邻近鄂王坟”；雍正年间被杭守李卫改为“身窜冷山，万死竟回苏武节；魂依葛岭，千秋长傍鄂王坟”。我们把这副宗祠联，再同《红楼梦》贾氏宗祠联比较一下，便可清楚地看出都是拿苏武的典故歌颂洪皓，说的都应是一个宗祠。《红楼梦》如此写贾氏宗祠，只能是洪皓、洪钟的后裔洪昇所为。 综上，我们把洪氏家族“族塾”、“祭祀产业”、“宗祠”都考订在杭州西溪五常的洪家埭（御田里），与《红楼梦》书中描写的贾氏家族“族塾”、“祭祀产业”、“宗祠”一一对应，并与秦可卿临终嘱托凤姐家族后事安排完全合隼：“祭祀产业不入官”，“趁今日富贵,将祖茔附近多置田庄房舍地亩,以备祭祀供给之费皆出自此处,将家塾亦设于此，”日后“便败落下来,子孙回家读书务农,也有个退步, 祭祀又可永继。”可充分证明，《红楼梦》作者只能是“魏国忠宣公”和“三洪学士” 世胄的洪昇，这些故事情节是根据洪氏家族在明清两代向朝廷争取“祭祀产业”的真实经历描写的。 2015年元月 ======================================= |
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