|
司馬兩城門法 《玉函通秘》10 ============================================================================================= 司馬五星城門序 易曰:“在天成象，在地成形”。是地之形原本夫天之象也明矣。世之談地者，往往拘執師傳，取其一則棄其一焉。不知崗巒之五行挺列於一方，即蒼穹之五星會萃於一處，五行之在行龍也。則以祖山分胍處論之，少祖屬何星體之五行，當以本體之星形推排周流六虛，審巒頭水口以看生旺，交媾則在山之城門，五星生克已見矣。五行之在流水也，則以流神交會處論之，水口屬何方位之五行，當以本體之星形推排飛挨八國，審祖山坐穴以看生旺，交媾則在水之城門，五星生克已見矣。司馬又以元運先後天參用，乘除其數，推排零正而定吉凶者，蓋以星體水口之五行排砂、排水，以先後天互用排，箇中興衰生死庶幾哉。元運中動靜催照之法備五星城門之訣明矣。餘自得法以來，取玉函天機鈴訣參閱其理，恍悟城門之訣別有一道，無怪夫《天玉》諸書當鄭重而不敢輕泄也夫。 滸灣後學復元子跋 ============================================================================================= 山龍目錄 司馬山龍五行動靜說 司馬山龍認山之城門訣 司馬山龍分胍以靜求動法 司馬山龍認水之城門訣 司馬山龍會水以動合靜法 司馬山之城門辯 司馬水之城門辨 司馬山龍水之城門先後天互織乘除催照法 司馬山龍山之城門先後天互織乘除零正法 司馬山龍三才配卦說 司馬山龍闔闢交媾水法 司馬山龍五行動靜說 山主靜，水主動，自然之理也。山之峰巒或立、或眠、或橫、或直，無非五行之布列也。水之瀅洄或曲、或直、或潮、或瀉，無非五行之形象也。山之方、圓、直、銳、曲即符乎土、金、木、火、水之形，此靜中之五行也。水之方、圓、直、銳、曲亦符乎土、金、木、火、水之形，此動中之五行也。以山之城門求水之城門是以靜求動也，以水之城門配山之城門是以動合靜也。易曰“一動一靜互為其根”，識得五行動靜之理則元運城門之法無二說矣。 司馬山龍認山之城門訣 高隴大崗一例可推。城門之在山者，人皆昧之。不知因穴尋龙尋到本龍大分支處(或三五支或七八支不一)，認定本支祖宗是何星體，金有三種(如武曲破軍左輔是)、土亦兩般(如巨門祿存是)。他若火木與水均有其星(如木起貪、火起廉、水起文之類。若右弼，則付於八星之中，無定形故不起星)，然後因形起星(先取羅經格定下脈是何方位。如子上是木星，即從子上起貪狼;子上是土星，即從子上起巨門祿存之類)順排二十四山(羅經既格定，變頭坐定裕是何方位，八國奇峰是何方位，一一排去，吉凶自見)。看城門之主星(看山之城門也)生克巒頭水口奇峰砂否，如果相生則取之(比和亦可)、如果相克則補之(取水之城門以合之)。倘無補救直達，形勢雖佳、元運雖旺，而五行交戰之凶威終當暴怒於得意隆時也(有呂霍之貴者即有呂霍之禍)。若此龍來蹤甚遠(或十裏、或數十裏、或數百里分支而來，此龍力量甚大當結大地也)，其分支不可盡窮，當於父母山下開大帳過峽處辨之(城門之處不一，有分支在分支處尋，無分支在開大帳處尋，無開帳則非城門耳)。法貴活看不可拘執，則城門之法始貫通矣。 司馬山龍分胍以靜求動法 此兩城門排砂之秘旨，非兩城門催照之樞機也。分而考之其法始備。 靜為死、動為生。有動無靜則變幻無方，有靜無動則膠執鮮通。法以宗山之城門為靜(須格是何方位下脈為准)，以會水之城門為動(須格是何方位出口方准)。今以宗山之星體起星，是以靜為根也(如宗山下胍系卯、山形是武曲即從卯上起武曲，順排至水之城門方位，看水之城門得何星體。如得貪狼則為金克木，五行山克水為財;三元武遇貪為旺;又為一六共宗。如水之城門得 Page 1 of 7 1/7页 廉則為火克金，五行水克火為煞。若比和相生亦可入用。若玉函收星又自不同者，玉函言氣此言形也，學者詳之。)，順排至城門(水之城門也)羅星八國朝峰及城外之捍門華表等處(其排法亦分天地人三元順逆推挨。而排八國朝峰、四圍侍衛，五行亦宜生旺，祖山不可倒克其上免致生犯之輩。慎之) 。看生克審衰死(山之城門起星排之水之城門宜生旺)是以動為用也，此山以靜求動之法鑒也(法宜先取羅經在山之城門上格定水口捍門在祖山何方，巒頭朝峰在祖山何方，然後一一挨排以靜求動，得之者用，失之者棄，其法始無遺漏)。 司馬山龍認水之城門訣 城門之在水人皆知之，水之所以為城門人不知之。有數流會此而出者謂之城門;有眾流聚此而瀦者謂之城門;有眾小流會合而來，大江橫截收盡洋神，雖千流萬泒一滴不漏，其大江截之方位亦謂之城門(此大水收小水之法也)。總之水之城門原以收山之脂膏耳、其行龍之分胍也。分一支即有水，分數支即有數水，或左、或右、或前、或後，周圍繞抱融聚城門(水之城門也)。然後知此地之關鍵，實以鎖龍氣而通山川之性情也。(水之城門起五行之法有三:一法以認定羅星形像而定五行，如羅星尖者為火起廉、圓而光潤者為武曲金起武、圓而破碎者為破軍金起破、圓而方長者為左輔金起輔、直而長者為木起貪，曲而蕩者為水起文，方而平者為巨門土起巨，方而多腳者為祿存土起祿。一法以捍門華表形像起星。一法無羅星捍門朝水、無蓋案來水、無天關，遂格定會水聚處是何方位，借方位干支爻象之分星五行以為起例。此法至秘不可輕泄)。中法有以朝水會合為城門者(法以遮洋案之星體五行起例，無案則以方位分星之五行起例，逆排以至祖山);有以來水為城門者(必眾流會聚而來繞堂之方位始的，大抵橫龍多此局耳)。城門之地不一，而排城門之法則無二焉(水之城門起例均用逆排)。操斯術者豈可拘泥一格哉。 司馬山龍會水以動合靜法 聞之水為山家血脈精。水會而止，群峰萬壑之氣亦因之而止，若是乎水之城門關係亦非輕也。法從水之城門起星(所起之五行九星法詳於前)，逆排至祖山及八國朝峰、巒頭坐穴，看五行之相生相剋(山之城門起星順排二十四山為下盤，水之城門起星逆排二十四山為上盤，獨於兩城門處看生旺交媾，其餘各方均論五行之生克者。此排砂之法，非催照之法也。學者詳而別之其法始驗)以合山之城門。此以動合靜之秘旨也。 司馬山之城門辨(以山龍言) 城門有真即有偽。遠而望之眾山團聚開帳過峽似真，近而察之群峰借非真城門也(用法者執此以論生克，形假而氣亦假，求福反而獲禍，慎之慎之)。然而城門之真自在也，無論穿落處有側落、正落、閃落、意落、透空半落、妖獸脈之反背落、龍耳脈之聽受落，其起頂之五行或開華蓋帳、或開三台帳、或開雲水帳、或開九腦、七腦、飛鵝等帳而後下脈起蜂，始有此等貴脈(亦怪脈也)。學者認脈不真雖有城門之法用之覆地，百無一驗。 司馬水之城門辨(以水龍言) 水之城門，其地雖不在一處，察龍者認定此水為此中山水之大聚會，方是真城門(無論去水、朝水、來水均是)。如一水橫流過堂反捍不得謂之城門;兩水相會交劍直流不得謂之城門;朝水撲面直如竹筒不得謂之城門。夫既不得謂之城門，即不可行城門之法也。又有一格人多忽之，如回龍顧祖，兩邊隨龍大溪會合於巒頭坐穴之後，雖有靠山鬼尾遮攔，而此龍之峻嶺重巒(行龍之貴格不得一例)，此局之奇峰貴曜，滿腹精神盡發於斯，此水躔玄武坐水攀龍之上格也。認得此種城門，庶幾可以言道矣(用法得體，較他等城門發之更速、更大者，以生氣沖和於坐後群峰萬壑之靈先此而鐘也)。 司馬山龍水之城門先後天互織乘除催照法 此玉函調催照之法也，不同乎五行排砂之術。而催照之法先以水之城門為本者，蓋山之精神其機必動於水，則此局之奇峰貴砂始成活潑潑地。故法於排元運之外，先此為急務，合之山之城門以排零正，則乾坤消息之竅通矣。 易之為書，雖範圍天地而不過，曲成萬物而不遺。無非先後天之參互錯綜、爻辰交織以成六十四卦之貞悔焉。地理不過得易之偏端，安可不先後天並用哉。夫玉函之排山龍，有時從龙上排、有時從向上排，立極所開之天卦均用先天之合九定卦分星不雜後天氣者，山龍不下水故也。豈知玉函於兩城門之法催照之例，又用先後天交織而體用始全乎。以山龍論:排水之城門所以用先天者，以先天立極排龍之天卦順布八宮、分爻起星(順逆挨排二十四山從龍起)，將龍上所得之星安置水口城門(山龍顺排至龍上星喜旺)以為天數。次以先天立極排向之天卦逆布八宮，數起先天、卦填後天，借卦分星以為人數(如得先天之乾一則以後天之戌乾亥填之，得先天之兌二則以後天庚酉辛真之，得先天之離三則以後天丙午丁填之，得先天之震四則以後天甲卯乙填之，得先天之巽五則以後天辰巽巳填之，得先天之坎六則以後天壬子癸填之，得先天之艮七則以後天之丑艮寅填之，得先天之坤八則以後天未坤申填之，此先後天互錯交易之秘法也)。再加羅 Page 2 of 7 2/7页 經靜盤後天方位抽爻換星之數以為地數，三乘其數(如龍山所得之星得貪為一數、得巨為二數、得祿為三數、得文為四數、得廉為五數、得武為六、數得破為七數、得輔為八數、得弼為九數，排向所填後天卦位星數如之，靜盤方位所分之星數亦如之。三乘其數者，以天人地三盤之星數重而計之，看共得何數，以便乘除耳)。逢十除、逢五除(除十、除五，除中宮之戊已也。但法謹兩除，無三除之例者，故乾坤之策也。義詳易緯通卦驗)，舉其餘數(除十除五之餘數)從水之城門一宮一星逆排至龍、至山之城門(所以用一宮一星者，體洛書之九氣運行八宮也，法不同元運之挨排二十四山者，此催官之法也)。其入首之龍必得旺神、山之城門必得生神而後吉氣融焉。復從龍上起(入首之龍即系山之城門更佳)所得之星(從水之城門逆排來者)一宮一星順排至向、至水之城門，其立向之方必得克神、水之城門必得衰神而後煞氣放焉(法以城門之水上起乘除之餘數，一宮一星逆排至入首之龍在山之城門，龍必旺，山之城門必生。又從龍上起所得之星，立向之方必克，水之城門必衰。則陰陽相見之法始備。如一運水之城門得武得貪為一六共宗，交水之城門得文，龍得一為太陰太陽交、或一七一卦交、或一八合九交、或一九合十交、兼收二七交、二八交、二五一卦交之類，可以例其餘，學者推廣可也)。所以然者，水既會萃，夫山嶽之精華因以動盪之生機，鼓舞夫崗陵之靜質，使鬱鬱蔥蔥毓秀鐘靈，方不負大造重巒聳翠、眾水澄清之意。此從水之城門審催照之秘旨也(補義:重數若逢二十六七之多，法以逢十逢五兩除之外，所餘之數如逢十一起奇數星從貪上起排，逢十二與十數起偶數星從弼上起排，但星當次序順排不可倒置)。倘元運排龍、排向生旺得宜，則城門之法愈靈;若元運乖戾，則城門之法無地而施。學者宜知之。 司馬山龍之城門先後天互織乘除零正法 此玉函調零正之法也。夫零正之法後以山之城門為用者，蓋水之根源其始必發於山。相地者能於此究其理，則明堂之千流萬脉亦無泛泛之弊。故此法於排水之城門下，復排城門在山之零正，以審交互吉凶。 天地之道，有陰必有陽、有逆必有順者，既以驗山川者亦可決嶺洋之吉凶，此造化自然之理也(山龍排水之城門既由城門逆推，排山之城門可由城門順挨)。明乎此理山之城門又當論矣，曷言乎山之城門也，因分脈、分水之間，山則擁護夫峽、水則分緾夫脈，山水同在一處分如出一門焉，故謂之城門也。然山既有城門，必有法排在山之城門，而在水之城門始有配合交媾之真機。 法以先天立極排向之天卦逆布八宮定卦分星，從向上起星、向上收星(排水之城門，龍上起星、龍上收星。排山之城門，向上起星、向上收星。以元運為兩挾兩城門於中。經雲“明堂正向須知好，認取來山腦”者為山之城門言也。又雲“水發城門須要會夫城門而曰發”則知山龍分脈發源為山之城門也。“水曰要會愈知山”山水會為水之城門也。其法不重坐山者，法“向首一星滅福柄，來去二口死生門”之旨也)， 將向上所得之星安置山之城門以為天數(山龍順排至向上星喜克)，次以先天立極排龍之天卦順布八宮，數起先天、卦填後天，借卦分星以為人數(所填之法亦以先天之乾一取後天戌乾亥填之、先天之兌二則取後天庚酉辛填之、先天之離三則取後天丙午丁填之、先天之震四則取後天甲卯乙填之、先天之巽五則以後天辰巽巳填之、先天之艮七則以後天之丑艮寅填之、先天之坤八則以後天未坤申填之。此法至離、至奇、至精、至奧、語不嫌赘，學者諒之)。再加羅經靜盤後天方位抽爻換星之數以為地數(星數詳催照法內)，三乘其數(集天地人三數計之)，逢十除逢五除(除法詳前)。舉其餘數(所除以外之數)從山之城門一宮一星順排至向、至水之城門(水之城門逆排，取陽生於外逆運九氣以臨山也。山之城門順排，取陽生於內順運九氣以臨水也。識得此法而後識陰陽兩路行之義，識得此法而後識山水渾然象兩儀之說秘哉。斯旨泄造化機矣)。其立向之方必得旺神、水之城門必得生神而後瑞氣鐘焉。復從向上起所得之星(得從山之城門順排來者)一宮一星逆排至龍、至山之城門，其入首之龍必得克神、山之城門必得衰神而後滯氣通焉(此陰陽旋轉以定交錯互易之法也，如水之城門排來所得生旺者，山之城門宜排衰克以配之;水之城門排來所得衰克者，山之城門宜排生旺以配之。再加先後天互錯之法，體“河洛重交，圖可為書，書可為圖”之義)。再於兩城門所收之星審其零正，龍向所收之星辨其陰陽。形佳運合、乾旋坤轉，庶無愧仰觀俯察之任也(昔有仙師以元運排龍之法啟水之城門，以元運排向之法啟山之城門者，衍太易對待之數也)。 補義:前五星之術論星體之形，以辨金木水火土之象;此兩城之法論河洛之氣，以辨白黑綠碧黃白赤紫之運。立法者既以星體之五行辨兩城八國，是以形論形，欲形之生形，不使形之克形也。復以河洛之九氣排兩城二口，是以氣運氣，欲氣之配氣，不使氣之戾氣也。學者三繹斯言，則箇中之精義明矣。 司馬山龍三才配卦說 易曰”立天之道陰與陽，立地之道柔與剛”,而所以通夫陰陽運其剛柔者,人也。是天地非人不能成三才之數矣。地理兩城之法亦無非體夫三才之道也。說以元運排龍之說為天道、排向之說為地道(山龍排兩城門先天互以後天，水龍排兩城門後天互以先天)，五行城門之說為人道，天地兩道包含人道於中。故山龍排水之城門以排龍所得之星起，山龍排山之城門以排向所得之星起者，人力可以斡旋天地，使碧落之英華由口而入、赤壞之燥濕由脈而出也。此三才並立之理也。而所以配卦者以水之城門排來所得之星配山之城門排來所得之星，重演其卦、分別爻辰，以定本龍之子父財官而考貞悔。明乎此理者即明夫此法，庶不以互錯交易之機緘為悖繆之小說也。 用法:如水口下盤得文、上盤得貪(貪震文坤)卦屬雷地豫，來龍下盤得輔、上盤得貪(輔巽貪震)卦屬雷風恒，豫為震二世卦、恒為震三世卦，是龍與水均屬震木同氣之卦也。水口之豫初爻為龍之財、二爻為龍之子、 Page 3 of 7 3/7页 三爻為龍之兄弟、四爻為龍之子、五爻為龍之官、六爻為龍之財，其分爻之法一宮三十度，格城門者須格的何度方有准驗。至排山之城門以向上所重之卦論子父財官。 司馬山龍闔闢交媾水法 易曰“闔戶謂之坤、闢戶謂之乾，一闔一闢謂之變”。雖六十四卦三百八十四爻，莫不因闔闢之變換而成其象數以辨其吉凶，地理得易之一端，豈可置闔闢之機緘而不論哉。況闢者分也，山之城門分脈體此也。闔者合也，水之城門合水凖此也。 就其闢者，言之脈分四隅向立四正，脈分四正向立四隅。其所闢者清也。就其闔者言之，脈來四隅水歸四隅，脈來四正水歸四正，其所闔者通也。 且就四隅之龍言之，乾字來龍子山午向水流巽方，巽字來龍午山子向水出乾方，艮字來龍卯山酉向水出坤位，坤字來龍酉山卯向水出艮位。此元運中之四大禦街(經雲“乾坤艮巽禦門開”即此之謂也)，天門地戶之闔闢水也(天地人三元各清其界)。 就四正之龍言之，子字來龍乾山巽向水流午位，午字來龍巽山乾向水流子位，此後天之坎離即先天之乾坤，天地闔闢之竅通矣(宜破三合“流破地支終須絕”之疑團方可以言道)。 卯字來龍艮山坤向水流酉方，酉字來龍坤山艮向水流卯方，此後天之震兌即先天之坎離，日月闔闢之理貫矣(乾坤老而不用，以坎離水火代替之。故先後天之坎離皆可運闔之法者，河圖以天地交，洛書以日月交故也)。 至於四隅地元，辰戌丑未之龍、立甲庚壬丙之向，就辰戌丑未龍之對宮放水，元運又得交媾，是以庫樂長春也。闔闢之義合也。借乾坤艮巽消水亦可者，辰戌丑未本乾坤艮巽之子息，借之得宜，亦合“水到禦街官便至”之法。若甲庚壬丙之龍、立辰戌丑未之向，仍就甲庚壬丙之龍對宮放水，則非闔闢之義，用之反至獲禍(法宜借庫消水終非美局)。 四隅人元寅申巳亥之龍、立乙辛丁癸之向，雖乙辛丁癸有水交流(經雲“寅申巳亥騎龍走，乙辛丁癸水交流”)，而出口仍是寅申巳亥，闔闢之理亦通。若寅申巳亥之龍與水兼乾坤艮巽以為來去，亦合馬上禦街之格者，寅申巳亥猶在乾坤艮巽卦內也，亦可主用。倘乙辛丁癸之龍，立寅申巳亥之向而水仍放乙辛丁癸龍之對宮，闔闢之理不貫，用之反致生災(宜放子午卯酉以成乙辛丁癸之官祿水，終非交媾)。學者分而用之，則寶照“乾坤艮巽天然穴，水來當面是真龍”之天機靈泄矣(所謂水來當面者，就龍之當面言也。如乾龍巽水、巽龍乾水、艮龍坤水、坤龍艮水，為乾坤艮巽之天然水也。子龍午水、午龍子水、卯龍酉水、酉龍卯水，為乾坤艮巽變換水，皆為上格。辰龍戌水、戌龍辰水、丑龍未水、未龍丑水，四庫齊門亦為正格。古仙認大江大洋之脈不可追尋者，先格定水口方位一絲不移，即知水口之對宮為來龍之入首也。其餘諸不過權救一時之急，終非闔闢之旨)。法本希夷，予復赘述焉，使法瞭若指掌，庶不致誤已而悮人也乎。 ============================================================================================= 水龍目錄 司馬水龍五行動靜說 司馬水龍認分水之城門訣 司馬水龍分脈以動生靜法 司馬水龍認合水之城門訣 司馬水龍合流以靜配動法 司馬分水之城門辨 司馬會水之城門辨 司馬水龍會水之城門先後天互錯乘除催照法 司馬水龍分水之城門先後天互錯乘除零正法 司馬水龍三才配卦說 司馬水龍闔闢交媾水法 司馬水龍五行動靜說 地理法乾坤天地也。乾為天，乾之靜也，專;乾之動也，直。是乾納甲之五行動靜體夫天也。坤為地，坤之靜也，翕;坤之動也，闢。是坤納甲之五行動靜效夫天地也。而水之動靜亦然焉。水城之圍繞、水形之流走、方圓直銳曲為有形之金木水火土，東西南北中為方位之金木水火土，其在平原平陽以蜘絲馬跡、墩阜丘垤辨金木水火土之形者，靜中之五行也。以渠沼沟澮、溪澗池湖辨金木水火土之形者，動中之五行也。其在大江大洋以水為龍、為砂，以水為八國、為四神，舉停蓄瀦聚、深沉不溢辨金木水火土之形者，靜中之五行也。舉波濤奔赴、浩瀚橫流辨金木水火土之形者，動中之五行也。學者識得動靜中之五行，然後可以言水龍之機竅矣。 Page 4 of 7 4/7页 司馬水龍認分水之城門訣 (平原平陽一例可推即山之城門也。)天下之形勢，斷未有大塊橫亘、渾然而不分者也。以蛛絲馬跡行龍者，上無分則為鬼劫奴龍;以洪濤巨浸為龍者，上無分則為過水緾龍。 曷言乎“蛛絲馬跡之行龍也，平原平陽之有分”者，是也(脈有分，方有城門)。當天大帳之下看所起之墩阜是何星形體，圓而光潤者為武曲金、體圓而闊長者為左輔金、體圓而破碎者為破軍金，就其地形之金逆排，則金氣之生克已遊於八宮矣。體方而端正者為巨門土、體方而數腳者為祿存土、體尖而正大者右弼火、體尖而多焰者為廉貞火，因其火土之形逆排，則二氣之生克已曆於四正四隅矣。他若直長為貪狼木、屈折為文曲水。欲知水氣、木氣之生克，先將八國之星體認真，然後逆排以論交戰、比和之直達，則平原平陽分脈城門之星可一見而明矣(用法:先將羅經格定二十四山某山之形體屬何五行，由分脈城門之星逆排二十四山某山所得之星屬何五行，以排來之五行加形止之五行論生克、講制化、考時令、究吉凶，而後排砂之下盤得矣，學者熟讀沉思、其義自見，但須細心方能悟耳)。 曷言乎“洪濤巨浸之為龍也，大江大洋之有分”者，是也。其源或分自海港、或分自長江、或分自五湖、或分自四海、或分自黃河、或分數大支而此支獨小、或分數小支而此支獨大(必數支為此支緾護，而此支是主、眾支是賓，方算城門)，認定此支是分脈城門(水無個字不成龍，須認的確)，詳審水面之星形，圓如鏡者為武曲金、圓而闊者為左輔金、圓而破碎者為破軍金，就其水形之金逆排，則金氣之生克可布於八宮矣。方而正者為巨門土、方而分數泒者為祿存土、尖而端正者為右弼火、尖而多焰者為廉貞火，因水體火土之形逆排，火土二氣之生克已周於四正四隅矣。他若直長為貪狼木、屈折為文曲水，欲知水氣、木氣之生克，先將八國之水形認的，然後逆布以論生和、沖制之補救，則大江大洋分脈城門之星可以覽而知也。尋水龍者合而觀之，足跡庶幾可以遍天下也。 司馬水龍分脈以動生靜法 水之動靜大異於山矣。水之分流其機始動，水必同源其動始生。知水之布散而動盪九州者，即知陽氣之充滿夫三十六宮矣。顧觀水有術。睹水之掀波湧浪，即睹龍之騰躍起伏也;睹水之洪濤噴怒，即睹龍之聳拔崔嵬也。此動則生陽，而分泒之城門實當其地也。 水必交匯其流始靜，水必澄瀦其靜始生。知水之會合而靜鎮一方者，即知陰氣之可配夫二十四山也。顧出口有方。觀水之深沉不波，即觀龍之從容中矩也;觀水之彙聚停蓄，即觀龍之精神挹注也。此靜則生陰，而合流之城門又置其位也(平原平陽法與水龍一例均以分泒之城門為動、以合流之城門為靜，方可運用。宜細玩之)。 排法:以分泒之城門為動(須格定是何方位分泒，不可混排)，以合流之城門為靜(須格定是何方位出口，方有准驗)。今以發泒之水形起星者(平原平陽又以分脈之墩阜形像起星)，氣生於陽也(既格定二十四山方位分泒城門位在何方，形像何星，以此處開像之星加此處方位之上逆布八宮，天地人三元各元分挨，先論五行生克、後查合水處所得之衰死，又受分泒處之生旺制克則完。他處祇論五行之生克、而不計時令之生旺。學者宜知此法，方不致悮)。逆排至合水之城門羅星、四方貴秀，及城外之劍印、龜蛇、獅象等守關處(但八國秀砂上所得排來之星不可倒克分泒城門)，看生克、審比和者(分泒城門起星排至合水城門星宜得克)，氣配以陰也(此陽用陰應之法也)。夫既以陽而求陰，是陰陽之交媾;先以至動之機緘為至靜之比耦也。欲知陰可以斂陽之理者，當知動可以生靜之言。 司馬水龍認合水之城門訣 江河大勢亦未有分而不合氾濫無歸者，此江漢之所以朝宗於海也。夫水自水源頭分泒(即分水之城門是也)，以一人之身喻即恖門也，而五官六腑從此分焉。水之分泒於城門，多者十數泒、少者五六泒，亦由人身之五官六腑也。人之一身有咽喉以吸其精華，即有尾閭以消其渣滓;水之八國有枝幹以揚其生趣，即有水口以消其穢濁。是合水之城門雖屬關鎖龍氣，亦以消納五行之凶威也。 法之平原平陽也，合水之城門，何在也。或從小水會聚而出，謂之城門;或兩大溪交口而，出謂之城門;或萬傾田潮融聚屯瀦、水光如鏡、生機洋溢處亦謂之城門;或數小水合流而一大水截之，大水亦謂之城門。認得各種城門，則平原平陽之機竅通也(起水口之五行，有羅星之五行與無羅星借方位爻象之五行。起法詳前)。 法在大江大洋也，合水之城門何在也，或萬泒朝宗、以成水聚天心之格者，謂之城門;或眾水交會、直趨下流、勢如群山萬壑赴荊門者，謂之城門;或兩界緾身、水會元武，格成坐水攀龍者，謂之城門;或江豚拜浪、孤月況江、蓮花出水、平沙落雁等格，四面皆水、八方盡潮、浩渺無涯又以水之平靜不作波濤處，迴水灣環、漩水曲折、情堪蔭穴者，亦謂之城門。認得諸類城門，則大江大洋之法律備矣。學者神而明之，則城門之貽漏者鮮矣。 司馬水龍合流以靜配動法 Page 5 of 7 5/7页 点击展开全文 从APP打开该文档，阅读高清版 开通Plus会员，全场文档6折起 >> |
|
|
