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在东方，在中国，人被看成活生生的生命，人被赋予了灵性。
早在远古时代，《尚书·泰誓》就提出"惟人万物之灵"。"人为万物之灵"的思想奠定了中国人学的理论基础。虽然中国古代典籍中很少直接对"人"下定义，但人学思想却是很丰富的。 1．儒家：人为仁 儒学被当代一些学者称为人学，原因就是儒学的奠基人孔子不是把探索自然本原的问题而是把修己、安人的问题作为他的核心问题。孔子提出一个著名论题： 仁者，人也。（《中庸》） 这个命题提示了人的本质是"仁"，是等差之爱，是礼乐精神的高度概括。孔子的修己之道就是求仁之道，就是"克己复礼"之道。孟子提出"存心"、"养性"、"反身而诚"的自我扩充修养法，强调修己求仁之道的自律方面；荀子提出"化性起伪"、"礼义法度"、"道贯"的外在制约改造法，强调修己求仁之道的他律方面。在对待人性问题上，孟子主张"性善"，荀子主张"性恶"。"性善"意在强调人向善的本性，"性恶"意在强调人的本能；"性善"则自律，"性恶"则他律。 2．道家：人由道生 道家建立了以"道"（天道、人道）为核心的思想体系，就"人道"而言，包括人性、人伦、人生以及人天关系。老子将人看成是与天、地、道并列的"四大"之一，人是由"道"产生的，人应当顺应自然之道，其方法是"涤除玄览"、"致虚极，守静笃"、"抱一"、"守冲"。庄子将"道"看成是宇宙运动的过程，将"无"看成是宇宙万物的本体，人是"无"和"道"相互"为偶"的产物，人与"天"是合一的，人与物是等同的。宇宙天地是"大炉"，自然造化是"大治''，人只不过是在大炉中被冶炼的金属。老庄主张人性的返朴归真、纯净自然，反对智欲、仁德。 3．《周易》：人由乾坤化生 集先秦儒道天人学之大成的是《易传》，《易传》论述天道与人道，人的产生、人的本性、人的道德等问题始终与天地之道联系在一起。《易传·说卦传》有一句话： "立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。" 《系辞传》则说："《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。" 《周易》哲学实际上就是生命哲学，就是提示天道与人道化生、变易规律的哲学。"易"就是生生不息--"生生之谓易"。 "易"如何生生万物？《易传》认为化生人和万物的根本是乾坤，"乾道成男，坤道成女。"而乾坤就是阴阳。乾为阳，坤为阴，"一阴一阳之谓道"，乾阳坤阴就是生成万物的门户，就是两个巨大的生殖器，这两个生殖器的交合就产生了万物。乾的功能是"其静也专，其动也直，是以大生也"，坤的功能是"其静也翕，其动也辟，是以广生焉"。乾坤好比是世界万物的二元。 乾元可以启始万物（"万物资始，乃统天"），坤元可以生成万物（"万物资生，乃顺承天"）。乾和坤只有相互交合才能化生万物，乾的机能是启始、开始，坤的机能是生成、生出，两者缺一不可。乾（天男）、坤（地女）的交合《易传》称为"氤氲"、"构精"："天地氤氲，万物化醇；男女构精，万物化生。""氤氲"是乾坤交合、男女构精的状态，是阴阳二气互纠的状态，因而化生万物的乾坤实际上就是阴阳二气。 人的化生同样也是乾坤二元交合的结果，《易传》将乾看成父，坤看成母，乾坤父母的第一次交合生得震、巽，第二次交合生得坎、离，第三次交合生得艮、兑，这样六子就产生了。 《周易·序卦传》说： 有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子…… "天地"即是乾坤，是生成男女的本源。 《周易》将人与万物的本原归结为乾坤、天地、阴阳……这一切又都可以用"-"、"- -"两种符号表示，"-"、"- -"又是"气"的符号、"象"的符号、"理"的符号。由此派生出后世气本论、象本论、理本论等不同学派。 《易传》还论述了人性、人德问题，人性、人德与天性、天德是一致的，而天性、天德又是天道的同义词，因而人性、人德问题就是人道、天道问题。《易传》说："一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。"人继承阴阳之道而善良美好，成就阴阳之道而具有人之本性。阴阳之道是天道、天德，也是人道、人德。天德天道的本质是一阴一阳，功能是"大生"、"广生"，"天地之大德曰生"，"日新之谓盛德"，大德、盛德就在于生生、日新。《易传》是以泛道德主义的眼光看待天地万物和人类的。而这一切又最终归结为一套卦爻符号系统。 一阴一阳是符号，生生不息，日新月异体现为阴阳的相摩相荡、相互转化，也体现在六十四卦符号的变易之中。 4．《黄帝内经》：人以天地之气生 《黄帝内经》是一部先秦两汉时期的经典，虽以医学为主，但却汇集了当时哲学、人文学、天文学、气候学、历法学、音律学等内容，体现了道家、儒家的某些思想。其主要是论述人的生命活动的（包括生理、心理、病理等），因而在人的本原、人的生命规律、人与天的关系等方面有着深刻而独特的观点，称得上是一部难得的人学著作。 《内经》认为"人以天地之气生，四时之法成"（《素问·宝命全形论》），人是由于禀受天地之气而产生，又依靠天地四时之法而成就，如果称天地之气为先天，那么四时之法则为后天。无论是先天天地之气，还是后天四时之法，都离不开阴阳，"生之本，本于阴阳"（《素问·生气通天论》），"阴阳"是宇宙万物和人的本源： 阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之一始，神明之府也。（《素问·阴阳应象大论》） 阴阳其实就是阴气、阳气，阴阳为人的生命本原就是气为人的本原。《内经》认为人体由"气"构成，"气"是生命的本质，这种"气"是精微的、具有特殊生命力的、物质和能量合一的东西。"气"的生命力不仅表现在决定人的生成上，而且表现在人生成以后的所有生命活动上，包括人体的强与弱、健康与疾病、寿与夭、生命的运动过程等等。与其它经典不同，《内经》在先秦儒道哲学思想基础上，提出了元气、真气、宗气、营气、卫气、正气、邪气、五脏六腑之气等等概念，创立了气化生命学说，从而极大丰富了"气"学理论。 阴阳还被《内经》用来描述人的生命结构。人的腹背、手足、内脏组织都被划他为阴阳，最典型的是五脏六腑、十二经络。 在人与天地的关系上，《内经》提出"人与天地相参"、"人与天地相应"的观点，这与《易经》及先秦各家的基本思想一致，在此基础上，《内经》作了发展，在人与天地是怎样相应的问题上提出了一整套学说--这就是"四时五脏阴阳五行"学说。将天地类分出三阴三阳六气、五行之气等，将人体类天地 人 体阴阳六气四时五行之气十二月三百六十五日九州、九野十二经水日 月东南西北四海东南西北四方 六经之气五脏之气十二脉三百六十五节九窍、九脏十二经脉二目髓、气、血、水谷四海手足耳目分出六经之气、五脏之气等，然后将两一一对应起来。 可见《内经》不是泛泛而谈天人相应，而是作了一一落实，这种落实不仅体现在生理现象上，而且体现在人的病理变化上。 5．《周易参同契》：人为炉鼎 被称为"万古丹经王"的《周易参同契》，是东汉时期的丹道养生著作，作者是徐从事、淳于叔通、魏伯阳。 《周易参同契》是一本讲炼丹的书，到底是讲炼内丹还是炼外丹，历来有争议。它的特点是参合周易、黄老、炉火，以论述炼丹的道理与方法。原本不是专门论"人"的本质问题、做人问题的，但因出于修炼内丹、长寿成仙的需要，对人的来源、生理构成、生命运动以及人与天地的关系作了论述。其论述语言非常独特，人学观点也别具一格。 《参同契》认为人与万物都源于乾坤门户，即阴阳二元，又都受乾、坤、坎、离四卦的统摄。人好比是一个鼎炉，头顶泥丸宫为鼎，腹部下丹田为炉；头顶在上，为乾，丹道称为月窟，腹部在下，为坤，丹道称为天根。人身的元精元神（药物）即潜藏在这两个地方。而坎离（水火）就好比药物（元精元神），两种药物围绕中枢上下运转。这四卦阴阳相对、雌雄相配，在人体中至关重要。实际上乾坤为阴阳之体，坎离为阴阳之用，《参同契》以阴阳（牝牡）四卦既概述了人的起源，又描述了人的生命构造、生命能量。 《参同契》大部分篇章讲药物如何结丹的过程。其中提到"火候"问题，所谓"火"就是炼内丹的能源，"候"就是用火炼丹的程序。"火候"是用乾、坤、震、巽、艮、兑六卦表示的。这个过程虽不在说明人的生命过程，但从中可以感觉到人的生命有一个进退、文武的周期或过程，而这个过程又是可以自控的。 在人与天地自然的关系上，《参同契》有大量间接描述。《参同契》通过黄道、日月、星辰的运度，说明动植物、人与星运的关系。 如果撇开先秦儒、道人学观，仅就《易传》、《黄帝内经》、《周易参同契》而言，可以看出中国古代 人学的几个基本点： 第一，人是由气（阴阳二气）生成的。 第二，气是人的生命本质。 第三，人的生命运动就是阴阳二气的摩荡、转换，生命运动过程具有周期性、规律性。 第四，人与天地自然的相感、相合是可以一一对应的，天人合一实际上是天人同构。 |
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