《己亥杂诗》第一百零二首

《己亥杂诗》第一百零二首

网罗文献吾倦矣，选色谈空结习存。

江淮狂生知我者，绿笺百字铭其言。

自注：读某人与友人书，即书其后。

【笺说】

    龚自珍读到了一个人给自己友人的一封信，此信就附录在《己亥杂诗》第一百零二首后：

附录某生《与友人书》：

某祠部辩若悬河，可抵之隙甚多，勿为所慑。其人新倦仕宦，牢落归，恐非复有网罗文献、搜辑人才之盛心也。所至通都大邑，杂宾满户，则依然渠二十年前承平公子故态。其客导之出游，不为花月冶游，即访僧耳，不防某辈，某亦断断不继见。某顿首。

读罢此信可知，此“某生”，龚自珍南游途中是见过的（信中有“某亦断断不继见”句可知）。此人对龚自珍颇有批评，如虽“辨若悬河，可抵之隙甚多”，如没有了“网罗文献、搜辑人才之盛心”，如依然一派“二十年前承平公子故态”，如“不为花月游，即访僧，不访某辈”这样四个方面。这几个方面，倒也是有事实根据，只是“访僧”，尚未见《己亥杂诗》有记载。

龚自珍读罢这封攻击、贬斥他的信，写了此诗，所写内容，却是大出人们的意料。

网罗文献吾倦矣，

首句写道，极力地搜辑尽有价值而难觅的图书资料进行研究，我已感到厌倦了！

“网罗”，尽力地搜集。汉司马迁《报任少卿书》：“近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻。”“搜罗文献”，就是搜集有价值的图书资料。龚自珍研究西北地理之学，就是仰仗着他网罗人们不太重视和几乎要湮灭的书籍，才玩称他的许多著作的，如《蒙古图志》等。

龚自珍承认自己当初“网罗文献”的“盛心”，的确不如当初了，因为他感到了疲倦。之所以如此，当是因为他的研究是为时政服务的，而不是纯粹的学术研究，如果得不到当局的重视，这些研究的价值就十去七八了。我们知道，他的这些研究，都曾上书当局的大臣，而不被重视，岂能不感到心灰意冷？他“新倦仕宦”，原因恐怕也在此。

选色谈空结习存。

第二句又写道，挑选漂亮的女子，谈论佛家的义理，这样的积累下的习惯，现在还存在。

“选色”，寻找漂亮的女子。南北朝鲍照《代陆平原君子有所思行》：“选色遍齐代。征声匝卭越。”

“谈空”，谈论佛教义理；空，佛教以诸法无实性谓空，亦泛指佛理。唐高适《同群公宿开善寺赠陈十六所居》诗：“谈空忘外物，持诫破诸邪。”

“结习”，积久难除之习惯。宋张孝祥《浣溪沙》词：“结习正如刀舐蜜，扫除须著絮因风。”

此句正是回答某生“不为花月冶游，即访僧”的指责，龚自珍痛快地承认，就是如此，还是改不了的固有习惯。想来，要是某生看到此诗，也会被龚自珍这种毫不遮掩地承认被正经人士认为狎亵的行为，震惊得目瞪口呆吧！

江淮狂生知我者，

第三句说“某生”：这个江淮间狂言不羁的人，是个深切了解我的人。

此句说此人是“江淮狂生”，不是扬州的人，当是看见或听到了龚自珍在清江浦与灵箫的荒唐行为，才写信给龚自珍的友人的，而友人又把信转寄给已离开或已到扬州的龚自珍。

龚自珍看到此信，竟在此句中称此“某生”为“知我者”，认为他深切地了解自己。“知我”一词，语出《诗·王风·黍离》：“知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。”“知我者”，也被人称为知己，《史记·管晏列传》记载，管仲曰在困难的时候，与鲍叔贾经商，在分配利润时，自己留下的多，鲍叔认为他贪财。后来管仲说：“生我者父母，知我者鲍子也。”当然，此人“知”龚自珍，倒也不错，只是“交”则谈不上了。

绿笺百字铭其言。

末句写道：我要把这百来字，写在绿笺上，铭记这些语言。

“绿笺”，绿头笺，是一种绿色的纸。宋王安中《菩萨蛮》词：“绿笺长写新成曲。曲成新写长笺绿。”

末句写道自己要铭记“某生”的这些话，反不为杵，提醒自己吧。这是要改变呢，还是明白揭示，我就是如此？恐怕是后者吧。龚自珍本就是个多样的矛盾体，他还是存有“网罗文献”之志的，他在半年的《己亥六月重过扬州记》一文中就说：“抑予赋侧艳则老矣，甄综人物，搜辑文献，仍以自任，固未老也。”他说自己“赋侧艳则老矣”，又何曾如此，他九月再过清江浦，再与灵箫交往，又赋“寱词”二十七首，何曾“赋侧艳则老矣”！

此诗写法，除第二句，其馀三句均参与散文句法，且多虚词。

网罗文献吾倦矣，选色谈空结习存。

江淮狂生知我者，绿笺百字铭其言。

自注：读某人与友人书，即书其后。

【笺说】

    龚自珍读到了一个人给自己友人的一封信，此信就附录在《己亥杂诗》第一百零二首后：

附录某生《与友人书》：

某祠部辩若悬河，可抵之隙甚多，勿为所慑。其人新倦仕宦，牢落归，恐非复有网罗文献、搜辑人才之盛心也。所至通都大邑，杂宾满户，则依然渠二十年前承平公子故态。其客导之出游，不为花月冶游，即访僧耳，不防某辈，某亦断断不继见。某顿首。

读罢此信可知，此“某生”，龚自珍南游途中是见过的（信中有“某亦断断不继见”句可知）。此人对龚自珍颇有批评，如虽“辨若悬河，可抵之隙甚多”，如没有了“网罗文献、搜辑人才之盛心”，如依然一派“二十年前承平公子故态”，如“不为花月游，即访僧，不访某辈”这样四个方面。这几个方面，倒也是有事实根据，只是“访僧”，尚未见《己亥杂诗》有记载。

龚自珍读罢这封攻击、贬斥他的信，写了此诗，所写内容，却是大出人们的意料。

网罗文献吾倦矣，

首句写道，极力地搜辑尽有价值而难觅的图书资料进行研究，我已感到厌倦了！

“网罗”，尽力地搜集。汉司马迁《报任少卿书》：“近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻。”“搜罗文献”，就是搜集有价值的图书资料。龚自珍研究西北地理之学，就是仰仗着他网罗人们不太重视和几乎要湮灭的书籍，才玩称他的许多著作的，如《蒙古图志》等。

龚自珍承认自己当初“网罗文献”的“盛心”，的确不如当初了，因为他感到了疲倦。之所以如此，当是因为他的研究是为时政服务的，而不是纯粹的学术研究，如果得不到当局的重视，这些研究的价值就十去七八了。我们知道，他的这些研究，都曾上书当局的大臣，而不被重视，岂能不感到心灰意冷？他“新倦仕宦”，原因恐怕也在此。

选色谈空结习存。

第二句又写道，挑选漂亮的女子，谈论佛家的义理，这样的积累下的习惯，现在还存在。

“选色”，寻找漂亮的女子。南北朝鲍照《代陆平原君子有所思行》：“选色遍齐代。征声匝卭越。”

“谈空”，谈论佛教义理；空，佛教以诸法无实性谓空，亦泛指佛理。唐高适《同群公宿开善寺赠陈十六所居》诗：“谈空忘外物，持诫破诸邪。”

“结习”，积久难除之习惯。宋张孝祥《浣溪沙》词：“结习正如刀舐蜜，扫除须著絮因风。”

此句正是回答某生“不为花月冶游，即访僧”的指责，龚自珍痛快地承认，就是如此，还是改不了的固有习惯。想来，要是某生看到此诗，也会被龚自珍这种毫不遮掩地承认被正经人士认为狎亵的行为，震惊得目瞪口呆吧！

江淮狂生知我者，

第三句说“某生”：这个江淮间狂言不羁的人，是个深切了解我的人。

此句说此人是“江淮狂生”，不是扬州的人，当是看见或听到了龚自珍在清江浦与灵箫的荒唐行为，才写信给龚自珍的友人的，而友人又把信转寄给已离开或已到扬州的龚自珍。

龚自珍看到此信，竟在此句中称此“某生”为“知我者”，认为他深切地了解自己。“知我”一词，语出《诗·王风·黍离》：“知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。”“知我者”，也被人称为知己，《史记·管晏列传》记载，管仲曰在困难的时候，与鲍叔贾经商，在分配利润时，自己留下的多，鲍叔认为他贪财。后来管仲说：“生我者父母，知我者鲍子也。”当然，此人“知”龚自珍，倒也不错，只是“交”则谈不上了。

绿笺百字铭其言。

末句写道：我要把这百来字，写在绿笺上，铭记这些语言。

“绿笺”，绿头笺，是一种绿色的纸。宋王安中《菩萨蛮》词：“绿笺长写新成曲。曲成新写长笺绿。”

末句写道自己要铭记“某生”的这些话，反不为杵，提醒自己吧。这是要改变呢，还是明白揭示，我就是如此？恐怕是后者吧。龚自珍本就是个多样的矛盾体，他还是存有“网罗文献”之志的，他在半年的《己亥六月重过扬州记》一文中就说：“抑予赋侧艳则老矣，甄综人物，搜辑文献，仍以自任，固未老也。”他说自己“赋侧艳则老矣”，又何曾如此，他九月再过清江浦，再与灵箫交往，又赋“寱词”二十七首，何曾“赋侧艳则老矣”！

此诗写法，除第二句，其馀三句均参与散文句法，且多虚词。