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原文： 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。[1]物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。[2]自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。[3] 解字说文 [1] “古之”，为述古以明今、继往以开来之词，代表着理想的时代和理想的人物，并非只是回潮历史。 “明明德于天下”即“平天下”。不言“平天下”而言“明明德于天下”，暗示着“明明德”与“平天下”(以至于“治国”“齐家”)，乃一体两面之事。 “家”“国”之前系以“其”字，非仅出于修辞需要，也暗示着“家”“国”与每个人的生命、生活直接相联，并不只是外在于人的组织与设施。 [2] 前节是由末以返本，由外向内、由大到小，将盛德大业一直追到“格物”之根与本上；此节是立本以及末，由内而外、由小而大，驯至于国治、天下平之盛德大业。 在用词上，亦颠倒其字序，变“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”，为“物格”“知至”“意诚”“心正”“身修”“家齐”“国治”“天下平”。前一系列重在言为学之功夫、过程，后一系列重在言功夫尽到后的结果与效验。 前后两节意相承而言语、文字各有所属，足见《大学》作者为文之精审，用字之灵活。 [3] “度人”，即平民百姓。“壹是”,即一切。 “修身”之“修”，《说文》曰：“修，饰也。”段玉裁《说文解字注》进而释之曰：“‘饰’，即今之‘拭’字。”“拭”，即拂拭、擦拭。所拂拭者，当然是有用之物，特别是宝贵之物。通过拂拭而去其尘垢，则物之天资良质得重现。此为”修”字本义，引申之，则有“文饰”“治理”等义。“修身”之“修”，用的当然是引申义。“修身”可以被理解为理其身、治其身、整饬其身。但无论如何引申，“修”字都与其原始意象相关联，有去其污垢以现其美质之义。就其与“三纲”关系而言，“修身”直接对应着“明可德”，是明而又明其德、其性之功夫。若仔细体会《大学》之遣词造句，就可知“明明德”与“修身”之意象是相通的。 “修身”之“身”，即孔子“修己以敬”之“己”，指“我这个人”或”一切人自身”，而不能被简单地理解为“身体”。但是，《大学》毕竟又是以“身”为言、以“身“指代“己”的。在儒者心目中，身心一体、密不可分，但君子的一切修行必体而现之于身，且以此身与他人直接相感通。故孔子以“四勿”说仁，而孟子曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信。充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之谓圣，圣不可知之之谓神。”(《孟子·尽心上》)荀子亦曰：“君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。”(《荀子·动学》) “壹是皆以修身为本”，一方面意味着，无论人处于何种地位，都无一例外要修其身。正如《中庸》所言：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱……”富贵有富贵的问题——位高权重，易于骄奢淫逸，有恃无恐；贫贱有贫贱的问题——位卑心沮，易于自轻自贱、仰人鼻息……必修而治之，然后能去垢、全其性。另一方面也意味着，修身是本，齐家、治国、平天下是末，欲齐而治之、治而平之，必固其修每之本，正如孟子所言：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”(《孟子·离娄上》)亦 如老子所言：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃溥。”(《老子·第五十四章》)而格物致知、诚意正心，皆为修身而设，为修身之功夫，故曰：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。” |
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