中日蒙求类医学古籍的研究

星河岁月 2020-08-14

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本研究以“蒙求”类医书为例进行了初步的探索，试图挖掘这样的几个问题：历代医学“蒙求”类书籍的中医药知识是怎样取材的？而日本相关蒙求古籍中的医学知识书写，又透露出他国学者面临中医药文化时有怎样的价值取向？

1.蒙求

《易·蒙卦》“匪我求童蒙，童蒙求我”指蒙昧的人求我不断解决疑难。后蒙求多用做启蒙的书名，这类“蒙养书”教材为也被称为“小儿书”，统称童蒙用书。秦、汉时用以教儿童们的通俗读物，仅仅是三字成句、四字成句或七字成句的歌括体课本，所以古人称之为“小学”。字书作为识字课本，两汉后如六朝梁有《千字文》、唐代有李翰（或为“瀚”）《蒙求》《开蒙要训》等韵文字书。到清代，王筠有《文字蒙求》，日本有源光行创作于元久元年（1204年）前后的《蒙求和歌》。2019年度国家社会科学基金资助了“日本古抄本唐古注《蒙求》整理与研究”的课题，也可间接说明古代日本对中国“蒙求”之学问的兴趣。

《文字蒙求》（清）王筠撰清光绪五年会稽章氏刻本

随着蒙求类书籍的发展，扩展到经传、名物、文字等领域，如《六经蒙求》《经传蒙求》《名物蒙求》《文字蒙求》《说文蒙求》等。张志公在《传统语文教育初探》的附蒙学书目稿里，也专列“蒙求”类书目，例如，10蒙求和“类蒙求”掌故类中，中国人编37部、日本人编５部、韩国人编１部，大部分均为“蒙求”命名，此外还有《龙文鞭影》《幼学琼林》等；11蒙求和“类蒙求”历史类中有38部中国人编的以蒙求、属辞、对韵、便读、掌故、歌括等命名的书籍；13蒙求和“类蒙求”各科知识类中有15部中国人编的以蒙求、歌略、韵言等命名的书籍；14蒙求和“类蒙求”其他类中有９部中国人编的以蒙求命名的书籍［1］。可以说蒙求类书籍在中国童蒙教育发展史上具有重要地位。

继宋朝周守忠《历代名医蒙求》后，明清出现了不少医学启蒙普及类书籍，如张仁锡的《药性蒙求》、徐行的《医学蒙求》。蒙学传播至邻国日本，引起日本人极大兴趣，山田正珍［2］撰于1764年的《桑韩笔语》里记述年仅16岁的他的疑问：“《蒙求》之书，贵邦只有徐子光《补注》乎？李瀚原本亦犹有乎？是乃贵国之本曰《蒙求分注》李瀚撰，原本是乎？”朝鲜人秋月答复他说：“《蒙求》有原本，有补注，原本自有注，不必言今注。此书当是我邦人所撰，其人所居与事迹未详知。”虽然《蒙求》乃中国人所写，但这条信息也间接说明日本吸收中国文化乃有一部分是朝鲜传来，后来日本也产生了蒙求类医书如伊东见龙《医学蒙求》、樋口器《医林蒙求》等。李经纬［3］在其《中医史》中指出清代：“医学普及著作，在医学理论问题、医学基础各科、医学临床各科等方面，几乎无不以歌诀、歌括、诗赋、要诀、韵编、韵语、图注、图说等形式出现。”笔者注意到古代中医中有一类以“蒙求”命名的医书，并未作为例子举入该书之中，笔者认为这可能是因为“蒙求”类医书相对韵语、歌诀命名的医书来说比较少，而且现代研究也多忽视。余嘉锡［4］《内阁大库本碎金跋》指出，在学校未兴以前，村塾小儿所读之书，即古之小学，未尝绝也。析而言之，可分三派：一曰字书，二曰蒙求，三曰格言。其中“蒙求，其源出于李翰，属对类事，编成音韵，易于讽诵，不出卷而知天下。（四语出《蒙求》李良表及李华序）其后有《三字经》及《幼学琼林》《龙文鞭影》之类，此《三仓》《急就》之别子，小学之支流余裔也……自唐、宋以来，幼童之所讽诵，不出三者。世儒不明斯义，独以《尔雅》《说文》《切韵》等书蒙小学之名。于是蒙求格言之属乃无类可归，或入类书，或入儒家，甚且薄视之，以为俗书不著于录，非所以辨章学术也”。

《历代医学蒙求》（宋）周守忠撰南宋临安府太庙前尹家书籍铺刻本

2.中国蒙求类医书

蒙求类医书主要分传世蒙求类医书和亡佚蒙求类医书。传世蒙求类医书如宋代周守忠《历代名医蒙求》、清代张仁锡《药性蒙求》和徐行《医学蒙求》、民国张山雷《医事蒙求》。亡佚蒙求类医书如宋朝庄绰《本草蒙求》、元朝葛可久《医学启蒙》等。

2.1传世蒙求类医书

2.1.1宋代周守忠《历代名医蒙求》

《中国中医古籍总目》云《历代名医蒙求》成书于1220年，分类于“医史”。《历代名医蒙求》有“使医家者流见是书也，莫不尽心竭虑思无愧于古人；而初学之士能熟览是书，徐味其言，慕想其人，而深求其意。”［5］医史学者陈邦贤在其著作《中国医学史》中认为该书是把名医事迹“编成韵文，便于诵习”。

2.1.2清代张仁锡《药性蒙求》

《中国中医古籍总目》云《药性蒙求》成书于1856年，分类于“本草”。目前被收入《中国本草全书》第139卷，影印出版［6］。纪征瀚认为《药性蒙求》属于“云林歌括”系列［7］，初名《药性诀》，书前序中点明其书主旨是“补《明医指掌》所不及”，也就是在《订补明医指掌》基础上加增，补所谓“云林歌括”不足。

2.1.3清代徐行《医学蒙求》

《中国中医古籍总目》云《医学蒙求》成书于1804年，分类于“临证各科”。《医学蒙求》一书，被医史学者重视，这是因为该书解决了困惑学界日久的《湿热论》作者是谁的争议。《湿热论》约成书于乾隆二十一年（1756年）以前，王孟英在《温热经纬》中认为“究难考实，姑从俗以标其姓字”的感叹，由于王孟英著作流传甚广，故对薛作《湿热论》的质疑也有较大影响。张志斌［8］指出：王孟英没有见《湿热论》最早版本而产生了错误认知。《湿热论》最早的载体即《医学蒙求》，该书不仅存留薛雪自序，还有徐行“湿热论序”，序中可见徐行与其师吴蒙（正功）珍藏《湿热论》历时数十年，而吴蒙曾与薛雪校正周扬俊的《湿热暑疫全书》，说明二人相熟，并有学术往来，因此吴蒙得到薛雪《湿热论》后曾进行校订，但不曾付梓，将此书传给弟子徐行。徐行序中提到他在乾隆丙午年（1786年）治疫“犹忆丙午岁，疫亦流行，于范文正义庄设局疗治，余承乏斯役，治有效者，悉本二书”，即悉本周（扬俊）、薛（雪）二书，可见至少在1786年前，薛雪的《湿热论》已在苏州当地流行，且为医家所尊崇。《医师秘笈》重刻刊行者舒松摩也是苏州人，佐证了这一点。《医学蒙求》所载《一瓢湿热论》35条，与《医师秘笈》的条文数和主体内容一致。王孟英《温热经纬》所载薛雪《湿热条辨》条文46条，其中所补11条出自陈平伯《温热病指南集》，乃陈平伯补撰之文，非薛氏原著［9］。

《温热经纬》（清）王孟英撰清同治二年刻本

2.1.4民国张山雷《医事蒙求》

《中国中医古籍总目》云《医事蒙求》成书于1933年，分类于“临证各科”。该书虽名“蒙求”，并非严格意义上的蒙求四言句式书写，而是既有三言、四言、五言、七言的歌诀体，具体篇目如下：五行生克（三言），五行干支五色五音五味五臭（五言），五藏所主（五言），十二经脉奇经八脉（七言），十二经循行起止（七言），附十二时气血流注（七言），十五络（五言，末二句七言），古之一日十二时（七言），五运化曜（七言），五运分主四时（七言），六气分主四时（七言），六气客气司天在泉（七言），张心在问证歌（七言），四言脉诀举要，仲景伤寒方歌括。采用歌诀体乃是便利记诵，例如，校注《医事蒙求》的靳宇智以嘉定体仁堂本为底本，选取与该书相关的资料作为参照，如张山雷原著、王咪咪校注的《张山雷医学论文集》附有的《医学易诵随笔》，他认为两本书在部分内容上有一定的一致性［10］。本是为中医初学者编写的入门书籍，后来成为兰溪中医专门学校的课本。用歌诀配合解说的形式来进行阐释。

2.2亡佚蒙求类医书

2.2.1宋代庄绰《本草蒙求》

庄绰，字季裕，清源人，四库提要详其历官。其著作《本草节要》已佚。《宋史·艺文志》《直斋书录》《中国医籍考》有著录，仪顾堂题跋作《本草备要》。庄绰同时代人程俱著《北山小集》中有《送庄大夫绰赴鄂州守》诗，在“空羡漆园三十篇”句下有注：“季裕著《本草蒙求三卷》颇工。”即是指庄绰著有《本草蒙求三卷》。《鸡肋编》也有《本草蒙求》的记载，在“孙真人处方不用生命”下云：“新校治妇人妊娠诸方，皆用乌鸡之类，割颈取血以煎药，乃高保衡、孙奇、林亿以崔氏纂要等方所增加也，不特失真人之用心，又虑后世更疑不用生命以为虚语。故余于本草蒙求注中已辨其事，今更载于此，以释来者之惑云”［11］。疑《本草节要》为《本草蒙求》。

2.2.2元代葛可久《医学启蒙》

《医学入门》云：“葛乾孙字可久，平江吴人，膂力绝伦，击刺战阵，百家众技靡不精究，及长折节读书，应进士亚选，遂不复应试，传药书坊论，有《医学启蒙》。”［12］然《中国中医古籍总目》未见《医学启蒙》，李经纬《中医人物大辞典》说已佚。

《医学入门》（明）李梴撰清嘉庆二十一年金阊同青堂刻本

3.日本蒙求类医书

3.1伊东见龙《医学蒙求》

在日本，伊东见龙《医学蒙求》［13］，全三册，有宽保二年（1742年）自序，延享二年（1745年）刊。将医学基本事项编成四言诗，并加注释。第一册题为《医学蒙求题辞》，仅载诗句、阴文。第二、第三册题曰《医学蒙求注解》，分上下二册，其中引中医书籍62部，引经史集书籍36部。

3.2樋口器《医林蒙求》

《中国中医古籍总目》云《医林蒙求》成书年于1804年，分类于“医史”。日本文化2年（1805年）日本江户书林鸭伊兵卫刻本《医林蒙求》共计引用374个出处，其中90余处中国史志类引文：《史记》4条，《汉书》2条，《后汉书》7条，《魏志》2条，《晋书》11条，《宋书》3条，《南齐书》1条，《梁书》1条，《陈书》1条，《后魏书》3条，《北齐书》3条，《周书》2条，《隋书》2条，《南史》7条，《北史》2条，《旧唐书》1条，《唐经籍志》1条，《唐书》9条，《南唐书》1条，《宋史》14条，《金史》2条，《大明一统志》2条，《江表志》1条，《梁溪漫志》1条，《蜀志》1条，笔记志怪等10条：《宣室志》1条，《夷坚志》4条，《夷坚志类编》3条，《博物志》2条。

《医林蒙求》樋口器日本文化２年日本江户书林鸭伊兵卫刻本

大田南亩在《医林蒙求》序中说“医道大行，奔走之余，诵读不倦，采摭古今医事，著《医林蒙求》三卷，将以便童蒙焉。”可知出书之目的乃是“以便童蒙”［14］。以“蒙求”为名，樋口器在自序中表示“自有蒙求书已来，后世续作者不为少也，特悟吾医之先辈曾无俲焉。余固陋不自揣，选载历代诸名公事迹，史传及小说杂录所载诸涉医事者，押以声韵，凡三百六十句，编为小册子，命曰《医林蒙求》”。樋口器对自己的作品音韵相协而非常自得：“有客曰尝见《医学蒙求》者，余闻之曰夫礼戒雷同文，辱踏袭前，既有其书，何必改作，况掩彼美见此丑乎，将举稿火之。客曰：无伤也，其为书，句无对偶，音韵不协，似失安平家法，且引援事辞亦多错误，比子所辑大有径庭，庸何伤矣。余因索其书后得诸江东之市，批阅一过而信客言不？也，若夫并存，则观者自择焉。”［14］

4.结语

中日蒙求类医学古籍的研究既有丰富的学术意义：首先，从分类上来看，种类比较丰富，蒙求类医书在《中国中医古籍总目》中或入医史、或入临证各科、或入本草，这也说明，部分蒙求类医书不是为童蒙开蒙所用，乃是类似医学入门者。其次，从取材内容来看，蒙求类医书广纳经史百家之说，日本蒙求类医学古籍使用史料均是中国古代医人医事，资料来源亦是中国古代典籍，所以亦值得一观。当然，也有非常实用的社会意义：一方面，在中医药文化进中小学热的当下，对进中小学的读物编写也提出了符合儿童认知和审美的要求，因此，对中日两国古代医学蒙求类书籍的探索，或可以对当下相关读物编写提供借鉴。另一方面，也对“新医科”建设背景下医学人文的教育提出了课程改革的要求，蒙求医书中蕴含大量医家人物典故，如何讲好中医故事，弘扬中医文化，或许透过中日两国古代医学蒙求类医书中医学人物的介绍，也能在“新医科”建设背景下让当代大学生体会古代医学先贤事迹，感受心灵震撼，实现医学人文教育的人文关怀。

参考文献

［1］张志公．传统语文教育初探：附蒙学书目稿［M］．上海：上海教育出版社，1979：1677－173．

［2］山田正珍．山田正珍医书二种［M］．张雪丹，张如青，校注．北京：中国中医药出版社，2016：63－64．

［3］李经纬．中医史［M］．修订本．海口：海南出版社，2015：402．

［4］余嘉锡．余嘉锡古籍论丛［M］．北京：国家图书馆出版社，2010：127．

［5］周守忠．历代名医蒙求［M］．北京：故宮博物院影印，1932：序．

［6］鲁军．中国本草全书：第139卷［M］．北京：华夏出版社，1999：187－214．

［7］纪征瀚，王淑斌，祖娜．一源三歧的“云林歌括”［J］.浙江中医药大学学报，2014，38（9）：1056－1058．

［8］张志斌．《湿热论》存世疑问的文献学研究［J］.山东中医药大学学报，2006（6）：464－467．

［9］张志斌．王孟英所论《湿热病篇》辨疑［J］.浙江中医杂志，2006（11）：664－666．

［10］张山雷．医事蒙求［M］.靳宇智，校注．北京：学苑出版社，2016：校注说明．

［11］庄绰．鸡肋编［M］.萧詹阳，点校．北京：中华书局，1983：115．