解读气化而形是中国古代哲学观点之一,是对气化作用的描述。气的运动是万物产生的动力,气聚而成形,气散而形散。 太易、太初、太始、太素是天地形成前宇宙演化的四个阶段,太始是第三个阶段,这个阶段有气,有形,但尚无质,既非绝对的空虚,亦非实有,是从无生有得过程,也是气化而形的过程。 气是构成天地万物的本原物质,运动是气的存在形式及固有属性。气一元论认为,气具有内在的运动性,经常处在运动变化之中。宇宙中所发生的一切变化和过程,都是气运动的结果。 形气是形与气的合称,形是指具体的物象,气是构成宇宙的物质基础,气聚而成形,散而为气。形和气是物质存在的基本形式,而形和气的相互转化则是物质运动的基本形式,气化而形,形返于气。天地万物总是处在形与气相互转化的过程之中。形气相互转化包括气化与形化。气化是指由气化生万物的过程,换言之,气的不断运动变化谓之气化。形化是指万物由气化生以后的形体遗传,即成形之物的代代相传,宇宙就是气化流行的过程,气化流行,生生不息,人体就是一个不断进行形与气相互转化的气化作用的机体。 应用领域气化而形在中医理论中解释人体的代谢 气化而形是对气化作用的描述,实际上,人体内的气化就是体内物质新陈代谢的过程,是物质转化和能量转化的过程。《素问·阴阳应象大论》所说：“味归形,形归气；气归精,精归化；精食气,形食味；化生精,气生形……精化为气”等等,就是气化过程的简要概括。因此,体内精气血津液各自的代谢及其相互转化,是气化的基本形式。如精的生成,包括先天之精的充盛和后天水谷之精的化生；精化为气,包括先天之精化生元气和后天之精化生谷气,以及谷气分化为营卫二气；精化为髓,髓充骨而消耗或汇脑而化神；精与血同源互化；津液与血同源互化；血的化生与其化气生神；津液的化生与其化汗化尿；气的生成与代谢,包括化为能量、热量以及生血、化精、化神,并分化为脏腑之气和经气；如此等等,皆属气化的具体体现。气化过程的激发和维系,离不开脏腑的功能。气化过程的有序进行,是脏腑生理活动相互协调的结果。 参考文献1、宋一伦、杨学智．《基础理论与疾病》：中医古籍出版社,2005年 2、林剑鸣、吴永琪．《秦汉文化史大辞典》：汉语大词典出版社,2002年 3、李德新．《中医基础理论》：北京人民卫生出版社,2001年 4、孙广仁．《中医基础理论》：中国中医药出版社,2002年
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