心

心

师：汉地人的习惯来说，认为是我的脑子里在想，脑子里能想吗？如果能想的话，人死了尸体应该也能想啊，因为尸体也有脑子啊。藏族人的习惯来说，认为是我的心脏里在想，好像什么都是心脏里想出来的。汉族人习惯说脑子在想，藏族人习惯说心脏在想，但这只是一个感觉而已，心不在心脏里，也不在脑子里。

如果说心在心脏上的话，现在心脏可以移植了，把你的心脏移植给别人，那这个人会不会变成你呢？如果不能的话，说明心脏不是心。脑是不是心呢？现在科技发达了，已经发现完全没有脑的人，这个无脑人是不是傻瓜呢？不是的，他比有脑的人反应还快，这说明脑子不是心。脑子只是一个工具而已，还有另外一个东西在控制它，这个东西就是心。脑子和心脏是心的一个主要工具而已，不是心脏和脑在想，但是脑和心脏对心有影响。如果脑子出问题了，他可能就想不了事情了。比如说我的视力有限，如果有一个很好的望远镜，就能帮助我看到很远的地方，看得一清二楚。如果望远镜出了问题，我就看不清楚那么远的东西了，这不是眼睛出了问题，是眼睛的工具出问题了。是这么个情况。

我问你们，拜佛和供佛是我们很熟悉的，我们拜的佛是什么呢？

弟子：我拜佛的时候没想太多。

师：虽然你说没想太多，但是也想多了。我们会认为佛在外面，我拜他；佛在我的面前，我来拜他。这样的话，还是对立的，佛是佛，我是我，还是分开的。但是达摩大师的《血脉论》是怎么说的？“佛即是心，心即是佛，佛外无心，心外无佛”，是这么说的吧。这样的话，真正的佛就是心，但这个心不是二元对立的心，是二元合一的心。他写的时候写的是心脏的心，我们现在不用心脏的心，现在用性格的“性”，叫自性、心性。虽然达摩大师写的不是这个“性”，但意思是这么个意思。

我也没见过达摩大师，我是怎么知道的呢？《血脉论》里说“自性真实，非因非果”。这样的话，就知道这个心完全是真实的，真实的标准是什么呢？它不是因不是果，它没有因没有果，这就是真实的标准。但是我们的心是因缘和合产生的，二元对立而产生的。这样的话，我们就知道达摩大师说的不是二元对立的心，他说的是二元合一的心，也可以说心性，也可以说自性。自性确实是真实的、非因非果的；但心不是非因非果的，心是因缘和合，有因有缘的。是不是？

弟子：您刚才说心不在大脑里，比如说植物人，在我看来，他的心在大脑里啊，因为大脑受伤了，所以他就没有意识了，跟正常人不一样了。

师：假如说，你这里的一个关节出问题了，你能不能感觉到呢？

弟子：能感觉到啊。

师：如果你的心在脑子里的话，这里怎么能感觉到呢？如果是脑子在想的话，我在你的脚上掐一下，能不能感觉到呢？刚才我说的很清楚了，脑子是心的一个重要工具。假如说望远镜有了，很远的地方我看得一清二楚；如果望远镜坏了，我看不清楚，但不是我眼睛坏了，是眼睛的工具出问题了。一样的道理，脑子是一个十分重要、十分复杂的工具，脑子坏了，没有意识了，这不是心坏了，是心的工具——脑子出问题了。现在很多器官都能医治好，但是如果脑子出了问题，就算动了手术，还是会有后遗症。为什么呢？因为它太复杂了，我们还完全不熟悉它的缘故。

如果医学继续发达的话，有一天可能连脑子都可以移植。脑子不是心，它是心的主要工具。另外，心脏破坏了也不行，心脏出问题了也会昏迷，肝出问题了也会昏迷，啥都不知道了，但这时候脑子没有问题啊，这些都是心的工具而已。

每一个器官都是这样的，但有些器官是次要的。比如说胆囊，有胆结石的话，把它切除了，也没有什么问题。完全没有胆囊的人也能活着，但不是一点影响都没有，只是影响不明显而已。比如消化能力比较差，因为我们胃里的食物，是通过胆汁流到胃里面，然后才消化的。

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