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孔门四科指的是德行、言语、政事、文学。《世说新语》将这四则放在卷首，其重要性不言而喻。尽管魏晋南北朝时期玄学之风盛行，儒家思想的正统地位受到威胁，但儒学作为官学，它依旧从方方面面影响着当时的人。 （一）儒学的曲折发展 德行指的是人的道德品行。儒家提倡忠孝节义、仁信智礼等道德规范，在《世说新语》中，对孝这一品行描写的笔墨较多。《世说新语》中不少于二十条讲述了孝的相关内容，之所以这样做是因为魏晋南北朝这一时期强调“以孝治天下”。 言语指人的口才辞令。春秋战国时期各国纷争，合纵连横，游说之士大行其道，所以言语也是“孔门四科”之一。魏晋时期士人盛行清谈，因此言语不仅是品评士人才华高低的重要参考，也是士人跻身名流的重要途径。 政事指政治事务。士人要兼济天下，就必须从政为官，因此士大夫处理政务的能力尤为重要。虽然为政之法是因时而异的，但为政之道却是亘古不变的。官员勤政爱民、知人善任等品质是自古以来的要求，亦是儒家强调的重点。 文学原指礼乐制度，后泛指学术。社会大动荡时期亦是学术思想大繁荣时期。自先秦百家争鸣后，魏晋时期成为又一学术繁荣期。当时学术思想活跃，经学、老庄哲学、玄学都占据一方地位，呈现出清新自由之景。 《世说新语》中孔门四科位列首位，说明儒学的社会影响还是很大的。譬如儒学所强调的忠、孝、仁在故事的主角身上得到了深刻的体现。在“至孝”这一方面尤为体现：如王祥侍母、王戎丧母鸡骨支床。虽然儒学自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后一直是读书人进入仕途的法宝，但随着王朝更替、权力转移，皇室与世家大族一直在进行博弈，显然到了魏晋南北朝时期世家大族占据了上风。 门阀政治的形成使得当权者垄断仕途之路，广大读书人对学习儒家经典失去了信心，但儒学与政治是直接挂钩的，读书可以步入仕途这一事实不会改变，因此儒学依旧会向前发展，只是在玄学的竞争下，道路曲折了些。 （二）儒学持续发展不被替代的原因 首先是“以孝治天下”“孝先于忠”思想的盛行。此前，在西汉时期，一直是“忠先于孝”的思想盛行（当忠孝不能两全时，选择忠）。孝是对家长权威的服从，而忠是对君主权威的服从，但随着世家大族的发展，皇室不得不依靠他们的力量来稳固自己的统治。 魏晋时期的门阀政治使得宗族与个人利益紧紧捆绑联系起来，这一时期宗族是一个人政治地位、社会地位的标志，宗族的命运决定个人的命运，个人的命运取决于宗族的命运。因此，个人依赖于宗族的力量是远胜于其他社会力量的，换句话说，提倡至孝也是朝廷对世家大族权力的退让，因为这项政策符合世家大族的利益。 其次，尽管玄学是当时的潮流思想，但是树大招风，追捧的越多，贬低的人也日益增加。时人对玄学的评价是褒贬不一的，事实上贬者更多些，这里面士大夫占据了大多数，他们常常会以儒学正统继承者自居，来批判玄学，如葛洪评论东晋名士的日常生活：“蓬发乱鬓，横挟不带……及好会，则狐蹲牛饮，争食竞割。”根据这一评价，我们可以从中看出士大夫认为玄学不遵守礼法，使得整个社会弥漫着一股纵欲放诞的风气。 其实在魏晋时期，许多人并不是真正的热爱玄学，他们只是效仿竹林名士的表面行为，其真正的内在精髓并没有被学到。这一情况在《晋书》中有所体现：“魏末，阮籍嗜酒荒放……其后贵游子弟阮瞻、王澄之徒，皆祖述于籍……脱衣服，露丑恶，同禽兽。”他们的狂放行为，除了遭受到儒家正统人士的批判，也引来了玄学名士的讥讽。 这些贵族子弟学习当时名士的行为，不过是为了追求肉体方面的快乐，他们与真正的名士是完全不同的。在这种真假名士鱼龙混杂的情况下，尽管玄学风头正盛，但是也随着魏晋时代的更替而逐渐削弱，儒学依旧占据上风，继续引领中国的思想文化。 四、结语 正是魏晋时期天下的分分合合，造就了它与其他朝代不同的特征，时人洒脱旷达、冷峻玄远的态度在历史上留下了浓墨重彩的一笔。在笔者看来，魏晋时期是历史上最为奇异的一个时代，也是值得研究的一个时代。 |
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