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唐人《簪花仕女图》研究 三 ▼ 唐 周肪《簪花仕女图》 《簪花仕女图》的具体题材，不仅反映了贞元时长安妇女侈糜风气的一般生活，而且还如实地描写了当时妇女豪华的时势妆束，以及流行的一些有关的习俗。它关系着当时社会的各个方面，是我们考察那一个时期具体事物的可贵资料。暂时撇开它的艺术价值不谈，先从人物的服饰和习俗诸方面深入探讨，可以使我们对贞元当时的统治阶级生活得到一个侧面的认识，从而肯定作品创作的绝对年代。 唐代妇女的服装，历有改变。宋人沈括曾有以下的一段记载:“中国衣冠自北朝以来全用胡服：窄袖、维绿短衣、长靴……唐武德正(贞)观时犹尔，开元之后虽仍旧俗，而稍衰博矣。”这一段文字指出唐初衣冠承袭北朝，开元后稍有改变。文中虽未明白指出妇女的服装是否也用胡服，但“全用胡服”一语的涵义，无疑是包括妇女在内的。也可以从《唐书·车服志》里找到证据：“开元中，子女衣胡服。”可见开元中的男女仍着胡服，沈氏之说是有他根据的。从上面的记载看来，开元以后的衣冠，一定有过一番改变，主要是由紧身的胡服，改着稍为宽大的衣裙。可是，这一度的服装改革，为时很暂，到了天宝初年，胡服又复流行起来。姚汝能《安禄山事迹》中有这样一段叙述:“贵游士庶也好胡服，为豹皮帽，妇人则簪步摇，衩衣之制度，衿袖窄小……“《新唐书·五行志》亦有类此的记载。所以说，胡服的装束，从北朝一直到天宝末年仍然流行着。白居易对天宝末年妇女的装束描绘道: “小头鞋履窄衣裳，青黛点眉眉细长，外人不见见应笑，天宝末年时势妆。”这首诗不仅细致而形象地描述出天宝末年妇女的时装，同时，更重要的是指出了天宝到贞元数十年间，妇女的服装在如何地起着剧烈的变化。“外人不见见应笑”，正是这一个时期中妇女装束演变相当剧烈的注脚。 天宝前后妇女着胡服的证据，不但见于唐宋各种文字记载，也见于当时的绘画和石刻诸作品中。除敦煌壁画中的许多具有明确年代的例证而外，近年西安张底湾景云二年（711）墓及乾陵陪葬之李贤、李重润、李仙蕙三墓中的壁画妇女，都是窄袖胡服。张萱《虢国夫人游春图》和《捣练图》（北宋摹本）其中妇女的装束，也是胡服。清末西安南郊出土的韦顼石椁（约制成于开元六年)，上有线刻妇女数人，她们的服装也与前面所列举的相同，足证唐天宝以前妇女服的演变，文献记录与反映当时生活的艺术作品完全是一致的。 从白氏诗中知道天宝到贞元间妇女服装有了迵然不同的差异，从《簪花仕女图》就且具体地看到差异的所在。图中妇女的露胸、裸臂、披纱、斜领大袖以及曳地的大幅长裙，是开元、天宝年间所不曾有过的，也是北朝以来所不曾肴到的妇女装束，这不是生动地说明了贞元的侈糜风气，使妇女服装发生了空前的大的变革吗? 当然，唐代妇女服装的演变，也和其他书物一样，没有停止下来的时候，因而它随时处在改动的过程之中。如贞元以后，太和年间的妇女服装，又转变为短窄的式样，而且在头饰上也“不得广插钗梳”了。 妇女的服装和妆饰，两者有着密切不可分割的关系。既然服装在不断地演变，妆饰也是日新月异。由于贞元时期的侈糜之风，使得妇女们的妆饰也日趋于争奇斗艳起来。首先，我们就画中妇女的黛眉进行考察。大家都知道，妇女对于眉的修饰，汉以来相袭成风，未尝稍衰。玄宗李隆基曾命画工作《十眉图》，事见《佩文韵府》的《海录碎事》中。《妆台记》有贞元宫人用青黛画眉的实录。元棋《有所教》云:“莫画长眉画短眉，斜红伤竖莫伤垂……”。前一句正好是咏贞元时最为流行的画眉式样。著名历史学家陈寅恪先生在他所著的《元白诗笺征稿》一书中，对“短眉”一词始终未得其解。如果就图中妇女的黛眉考察:第一，它完全不同于天宝年间“青黛画眉眉细长”和”柳叶双眉久不描”一类的长眉;第二，妇女中的发髻和服饰有着极为严格的等级之差，虽有阶级之不同、服饰上的差异，但在画眉的式样上却是一致，主仆无别，具有广泛的普遍性。足见图中妇女的眉式——瓜子形斜峙的——已经十分普遍。据此，我们可以推知元氏“短眉”的命意，实是已经过时的“长眉”之对待名词，故不应作机械的理解，眼前的现实形象，就是再真实不过的证据。如果有人还要怀疑它描绘的位置高于原来双眉的地方，唐诗人张谔的“半额画双蛾“之句，就是极好的印证。虽然在贞元时的“短眉”已普遍流行，惟见之于文献的仅元氏的诗句，传世的唐画以及大量的敦煌壁画中也难寻出它的痕迹，只发现一幅引路菩萨的绢本著色画，其中一位被接引菩萨引去西天的妇女，她的画眉式样与图中的“短眉”确有相同之处，此外，再没有发现过第三件。这倒足以说明“短眉”的流行虽然很广，但流行的时间不很久，因之在文学艺术中的反映就比较突出，这与它当时普遍流行的风气并不矛盾。关于黛眉式样在贞元中的演变，是一个极饶兴趣的问题，它不但给我们解答了“短眉”的历史涵义，也证实了唐代妇女的柳叶长眉也在随着时势的风气而改变。到了元和年间，眉式又有新的式样出现，白居易”时势妆”有“双眉画作八字低”的题咏，也就是与《新唐书五行志》记载的正同:“元和末，妇人为圜鬃椎髻，不设鬓饰，不施朱粉，惟以乌膏注唇，状似悲啼者。圜鬃者，上不自树也；悲啼者，忧恤象也。”白氏诗写的是“八字眉”低描的形象，可以补《五行志》的遗漏，两者结合在一块儿，真的形成一副悲啼的“时妆”了，这又与任何一个时期的画眉式样有别，也因为流行时间较暂，反映于艺术作品中的正与“短眉”的情形相同。 节选自：唐人《簪花仕女图》研究 -------杨仁恺------ 杨仁恺（1915年10月1日——2008年1月31日），号遗民，笔名易木，斋名沐雨楼，四川岳池人。享誉海内外的博物馆学家；书画鉴赏大师、书画大家、美术史家。曾任中国古代书画七人鉴定小组成员、中国博物馆协会名誉理事；辽宁省博物馆名誉馆长、文史研究馆名誉馆长；鲁迅美术学院名誉教授、人民大学国学院教授、中央美术学院研究生导师，辽宁省书法家协会名誉主席、美术家协会名誉主席等职。因其杰出贡献，授予了“人民鉴赏家”荣誉称号，被誉为“国眼”。杨仁恺先生是新中国文博事业的拓荒者，对中国历史文化遗产的考鉴、拯救及中国文化世界的传播作出的卓越贡献，海内外影响深远。 相关章节： 云庐·文化‖杨仁恺——对董其昌在我国绘画史上的评价云庐·九友‖张继刚——乐府诗三首 |
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