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圣人无常心，以百姓心为心——题记 老子傲视全球的哲学著作《道德经》，精辟地阐述了道的无限性、超越性、自然性和普遍性。通篇闪耀着灿烂光辉的“爱民治国”“以百姓心为心”的民本思想。 民本思想，是中华优秀传统文化的精髓。最早提出民本思想的是助齐桓公称霸的管仲。管仲当了齐国的丞相，齐桓公问管仲：“王者何贵？”管仲答曰：“贵天。”齐桓公仰而视天。管仲曰：“所谓天者，非谓苍苍莽莽之天也。君人者，以百姓为天。百姓与之则安，辅之则强，非之则危，背之则亡。”管仲有许多惜民、爱民、治国必先富民的论述。他很明确地指出：“政之所兴在顺民心，政之所废在逆民心。”管仲十分重视人民的福祉，为相期间，出台了多个爱民富民的方针、政策。他特别关怀弱势群体，颁布政令每年救济，春天的政令里明确要求照顾幼孤，冬天的政令里要求评定孤寡，抚恤老人。管仲任齐相才四十天，就五次督促、具体制定、实行了九种惠民政策。 管子（管仲）和老子（李耳）都是中华文化的创造者和守卫者。管仲惜民、爱民、治国必先富民的民本思想，成为中国古代用以治理国家平定天下的传统思想。老子继承了管子的民本思想，把“爱民治国”作为自己的心头大事，在《道德经》中讲述“道”的过程中，明确地提出：“圣人无常心，以百姓心为心。”这句话中的“常心”，指的是“常人的私心杂念”，整句话的意思是说：“圣人没有私心杂念，以百姓的心意为心意。”这里说的“圣人”，指的是执政者。他对执政者提出要像圣人一样没有私心杂念的要求。只有执政者像圣人一样没有私心杂念，才能真正做到“以百姓心为心”的要求。 怎样才能做到像圣人一样，没有私心杂念呢？老子说：“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”意思是说：“把天下看的像自己身体一样贵重，就可以把天下托付给他；爱惜天下就像爱惜自己身体一样，就可以让他管理天下。”在这句话里，老子提出一种奉献精神。要求执政者要抛却私心，取消一切杂念，忽视个人利益，把奉献他人与社会看得高于一切，对荣誉、名利、地位不为所动，荣辱不惊，真心实意地为天下百姓服务。 老子是个无神论者。老子所处的春秋战国时代，人类还很落后。人们错误地认为天圆地方，对天的认识还停留在天神的概念，对“天”顶礼膜拜，一切听天由命，信神信鬼。无论是国家大事还是个人小事，都要用蓍草占卦，筮问吉凶，推测祸福，看神鬼的意思。在世界发展的文明史中，我国伟大的先知先觉者管子和老子都有着朴素的唯物思想，不信鬼神。 他们认为，“道”，是宇宙万物的本源，是万物运行的基本规律。它既是一种形态，又是一种力量。“道”我行我素，不以人的意志为转移。管仲有“天常”“天道”“天道自然说”等科学论断。老子认为：“天地不仁以万物为刍（chu）狗，圣人不仁以百姓为刍狗。”这里说的“天地不仁”，是说天地没有爱恨，要顺应万物发展。圣人对老百姓也没有偏爱，一律平等对待，让他们根据百姓心意的需要发展。老子还说“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴抱阳，冲气以为和”，创造性地把多元论的宇宙观发展成为一元论的宇宙观，说明了宇宙的演变规律是由“道”所生。管子和老子的“道”学观，都要求人们要按照自然规律、以百姓之心为心去办事。振聋发聩，强烈地震撼着当时当代，否定着天神论者，开辟了唯物论的先河。 在这种思想指导下，老子认为要做到“圣人无常心，以百姓心为心”，必须“是以圣人处无为之事，行无言之教”，这样“为无为，则无不治”。翻译成白话文就是：“圣人对待世界上的事情顺其自然、不去干涉，他们用不言的方式，通过自己的真诚善良感化人们，施行教化。”这样，“坚持‘无为而治’，不强加干涉，所以出现不了管理不了的局面。” “无为”，是老子的核心政治理念。长期以来，包括现在的一些人，把“无为”说成是无所作为，批评老子有消息避世的思想。这种错误的认识，误导国人。老子的“无为”并不是让人们什么事都不要做，其本意是要回归自然，强调执政者应该顺应万物本性而不人为干扰，遵从万物的自然规律而不人为破坏，不胡作非为。 老子的另一核心思想是辩证思维。《道德经》全文始终充斥着这一思想。老子讲“无为”，但，不认死理。他说：“道常无为无不为”，意思是说，“道体现的自然规律永远不会擅自作为、胡作为，但万事万物无一不受道所体现的自然规律的作为。”他讲了道的两面性，即：“道无为而有为。”并且很明确地指出：“爱民治国，能无为乎？”基于亲民爱民而治理国家，怎么能不用聪明才智去作为而无所作为呢？老子说的很明白“人法地，地法天，天法道，道法自然”。他要的是顺应自然规律、以百姓心为心的积极作为，而不是违背自然规律的胡作为。譬如，党中央指出的严重损害党在人民群众中的形象，严重败坏社会风气，严重影响现代化建设，严重影响全面建设小康社会和实现伟大中国梦进程的四风：官僚主义、形式主义、享乐主义、奢靡之风，以及为了个人荣誉升迁胡整的政绩工程、害民扰民的强制拆迁等等，不仅坚决不能这样做，而且要极力反对，严格制止，对违者要从严从重处理。 具体讲，老子认为，要做到“爱民治国”、“以百姓心为心”，执政者必须“以正治国”，行正道。老子特别告诉人们：“治大国若烹小鲜。”这句话是老子政治思想的高度概括。他用烹小鱼不翻腾，来比喻治理大国不能有大的折腾，提倡按照自然规律从容、自然、自信的状态治国，稳步发展，使人心安静祥和。 老子说：“上善若水”——最好的善行就像水一样。由此上溯200年，管子在人类历史上第一个提出“水是万物之本源”说。管仲之后100年，古希腊的哲学家泰勒斯提出“万物生与水而归于水”。水，生长、养育、滋润着万物，大公无私，一视同仁，始终如一，任劳任怨，无怨无悔。老子期望统治者有水一样的高贵品质。他告诉统治者要虚怀若谷，放下身段，“是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。”就是说，要高居百姓之上，就要向百姓表达甘居百姓之下的心意；想要领先百姓，必定要让自己处于百姓之后，也就是后世范仲淹说的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。 老子说：“道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始。有名万物之母。”他指出，道是天地之根、万物之母，要求执政者必须按照道所体现的根本办事。他说：“有国之母，可以长久。是谓深根固抵、长生久视之道。”这句话中的“母”指的就是“道”，就是“根本”，翻译成白话文就是：“国家有了根本，就能够长久。这也是国家根深蒂固、长治久安的方法。” 道生法。人类是个复杂的社会群体，不是每一个人都能按“道”行事，总有一些人做出一些非“道”的行为。无规矩不成方圆，法是道的外在表现，“爱民治国”，必须按“道”立法，以法限制、排除一切非“道”行为，维护“道”的自然性、正确性。老子要求立法要严格遵守“道”的需要，科学立法，不能滥法。他指出：“法令滋彰，盗贼多有。”就是说法令越多越森严，盗贼也会多起来。譬如，城市管理的许多土法规，使农村的土特产、瓜果蔬菜不能很顺畅地直销城市，卖不出价钱，烂在了农民手中，而城里人却在吃着高价。农民进城卖货，城管这不准那不准，强制执法，个别地方甚至打伤打死卖货的农民，激起农民的反对，有的地方农民反过来围打城管。这都是执政者没有“以百姓心为心”、“法令滋彰”的结果。实践证明，这些城管的土法规，造成社会矛盾，阻碍商品交流，抑制经济发展，是错的。今年，国家做出新的规定，允许农民进城在不影响交通的前提下摆摊设点，活跃了城乡交流，发展了经济，瓜果蔬菜土特产的价格也降了下来。老子提倡法简政宽。他说：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”这些话，如今依然很有现实意义，发人深省。 俭朴是道家的传统思想。老子说“治人事天，莫若啬”。这里的“啬”字，是“节俭”的意思。老子十分重视节俭。他认为“夫唯啬，是谓早服”——没有比节俭更好的了。俭养德。节俭，能增加社会财富，增强国力，产生浩然正气的美德。“德”，是道的延续。最高的“德”完全合乎道的精神，“上德不德，是以有德；下德不德，是以无德。”老子讲的“德”，与孔子标榜的“仁义”的“德”，“克己复礼”规范贵族身份地位等级、极不平等的周礼的“德”，有本质的不同。老子说：“是以大丈夫处其厚，不居其薄。”翻译成白话文就是：“所以，大丈夫的德和厚重的‘道’相伴，不与浅薄的仁、义、礼等为伍。”孔子曾四次向老子请教，初向老子问“道”，佩服得五体投地，称赞老子是龙，对弟子说出“朝闻道，夕死可矣”的名言。后来，他向老子讲“仁义”，老子批评孔子说：你讲的仁义就像晚上睡觉后嗡嗡叫的蚊子，“惨然而汩人心，乱莫大焉！”老子认为，重视并认真实行节俭就能加倍积德。加倍积德就不会胡作非为，就会融入了“道”，融入自然规律。融入了“道”，按自然规律办事就无往而不克，就没有不可战胜的，“无不克则莫知其极”，力量就大得无边无沿，这样就能治理好国家，就能做到“以百姓心为心”。 老子说，做事要从一点一滴，脚踏实际，认真做起。他说：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。”他提出做事情不要急于求成，盲目跃进，要一步一个脚印，认认真真，稳步发展，积少成多，“慎终如始，则无败事。”现实生活中不切实际的超产、跃进、浮夸风等的惨痛教训，充分证明了老子这一教导的正确性，必须引以为戒，切切实实按照老子的教导去做。 在《道德经》中有这样的话“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。”古往今来，都有一些学者将这段话说成是老子的愚民思想。这一观点值得商榷。老子处在春秋末期，当时还使用的是“金文”，只有3000余字，现在能认识的也只有2400字。文字的缺乏，使那时候使用的字意和现在的字意不尽相同，不能用现代的字意去死扣。全面地分析老子的思想，尤其是他特别重视节俭的思想看，老子在这里用的“愚”，实际意思是“朴实无华”。老子的意思是说：“古代那些善于按照道行事的人，不是让老百姓多么聪明，而是使他们朴实无华，保持淳朴的本性。百姓难以管理，是因为有一些奸诈狡猾自作聪明而不守本分的人在影响。” 老子在《道德经》中谆谆告诫统治者，“绝圣弃智，民利百倍。”明确地指出：抛弃那些奸诈的聪明智巧，以百姓心为心，把百姓的意愿作为自己的意愿，踏踏实实地去做，人民可以获利百倍。老子给统治者提出警告：“民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，是以上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。”意即：“百姓之所以忍饥挨饿，是因为统治者征收的赋税太多。百姓之所以难以管理，是因为统治者胡作非为。百姓不怕死，是因为他们极其渴望生存。”“苛政猛于虎，致民无一生。无生是以求生，求生则不畏死。民不畏死，奈何以死惧之。”老子告诫统治者：“民不畏威，则大威至”——百姓不怕威慑的时候，他们强烈的反抗就要来临。 老子所处的春秋时代，是小农经济的奴隶制社会。周朝宗法分封制层层下封，到西周末年，中国大地上大大小小大约有3000多个诸侯国。“周辙东，王纲坠。逞干戈，尚游说。”大国吞并小国，强国攻打弱国的不义战争天天有、月月有、年年有。战争的最大受害者是老百姓。人民处于水深火热之中，饿殍遍野，民不聊生。老子从当时当代的现实出发，憧憬的人民美好生活是小国寡民的生活：“虽有甲兵，无所陈之”；老百姓“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”。这一没有战争、安静祥和的小农经济的美好幻想，是时代的局限性所致。它强烈地反映了老子对社会动乱和政治黑暗的不满。 “信言不美，美言不信。”老子的《道德经》，是一部世界公认的了不起的哲学著作。西方人甚至把老子看成是“以人身而永远存在的上帝”。英国生物学家、科学史家、两次诺贝尔奖得主李约瑟在其名著《中国科技史》中说：“中国人格中有许多最吸引人的因素都来源于道家思想。中国如果没有道家思想，就会像是一棵某些深根已经烂掉的大树。”世界上四大文明古国，为什么只有中华文明绵延不绝，其余三家都中断了呢？根本的原因是中华文明中有“道”，我们的先祖能实事求是、按自然规律办事，所以才生生不息。而“爱民治国”“以百姓心为心”的民本思想是“道”的一个极其重要的方面，是中华民族能够延续的一个重要因素。 共产党人是辩证唯物主义者，其理论、宗旨与管子、老子的道家思想有许多契合点。中国共产党人是中华优秀传统文化“爱民治国”“以百姓心为心”的民本思想的最好继承者。共产党人把“为人民服务”作为宗旨，真心实意地为人民谋幸福。伟人毛泽东提出“全心全意为人民服务”。 （作者简介：王天成，陕西临潼人，出版著作：《职称的由来及沿革 》《中国八大依法治国名相》《历史这样说》及长篇小说《转折》《路》《股惑》《西京轶事》等。） |
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