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众所周知，王维和杜甫都是唐朝著名的诗人。一个被称为诗佛，一个被称为诗圣。那么，佛性如何，圣心又如何，读一读两首拜佛诗也许可以管中窥豹，稍见一斑。不知香积寺具体属于哪座山，在高耸如云的群峰之间跋涉，走着走着，便感觉到它的存在。苍翠的古树遮蔽了幽深的小径，路上没有一个人，可是，那山寺的鸣钟却又从何处生起，响彻了整个空山？纤细的泉水在高峻的岩石前轻轻幽咽，斑驳的日色在青松间漏下冷光。这时，薄暮渐渐降临，我在空寂的潭边打坐入定，驱除那些尘俗中的积垢和妄念。王维似乎是在不经意间偶遇到这个寺庙的，他都不知道它属于哪座山。但恰恰就是这样的不经意深深地吸引了他：古木深山，暮鼓晨钟；幽泉危石，冷日苍松，这就是他心目中的清凉界啊。于是，他赶紧打坐禅定，在天地日月之精华中吐故纳新，拂去凡俗尘埃，人间娑婆。读到这里，不由得让人想起禅宗里两种悟道途径——渐悟和顿悟。神秀曰：“时时勤拂拭，不使惹尘埃。强调的是修行的策略；慧能说：“本来无一物，何处惹尘埃？”强调的是修行的境界。大多数人是达不到慧能的境界的。从诗中我们可以看出，诗佛王维也一样，他也是要需要在不断的自我反省中遏制妄念，修炼正念，达到清虚清净的理想境界，而王维的母亲就是神秀忠实的信徒。白天在高僧的陪同下游览寺庙，晚上又住进了这个地方。幽深的山谷风啸阵阵，月下的山林疏影清清。
龙门高耸九霄，似乎想逼近天际的星象，而我就如同高卧在云端，任清冽的寒气袭了衣襟。拂晓时分，晨钟敲醒了大梦，在这一刹那，我陷入深深的思考。杜甫的游历地目标明确，场面似乎有些热闹，不仅得到高僧的款待，还让高僧做了地陪导游。况且龙门石窟为则天皇帝修筑，自然遗留了许多皇家的威仪和端严。晚上住在寺庙里，诗人笔下的风景并不幽静，灵籁在虚吹，星斗在闪耀，而他自己却将神形越过高耸的龙门，翱翔在天宇之上。尾联的时候，大梦已醒，他却陷入沉思。那么他可能在想什么呢？也许是对这宽阔而浩瀚的未知世界的向往，也许是对这斑斓而奇妙的未知前途的憧憬，诗人没说，我们也无从得知，但是，从中二联宏阔而深幽的描摹中，可以肯定的是，诗人思考的是他的人生，而不是禅道。奉先寺，坐落在洛阳龙门石窟西南端，相传为武则天下令修建。是当时唐朝最负盛名的皇家大寺院之一，也是皇家权力中心的象征。25岁的杜甫在游历齐赵的路上，特意去拜谒了这座庄严辉煌的寺院，其中的潜在意图也是可以猜测一二的。香积寺，其坐落位置颇有争议，有说是陕西西安的，有说是河南汝州的，想来不是什么闻名的大寺院，连诗人自己都说“不知”，可见它的平凡和深幽。王维写作此诗的时间，也没有什么定论，只是从他的“晚年惟好静，万事不关心”中推断，这首诗也大约写于这段时间。此时的他虽依然坐居高位，却已经过起了半官半隐的生活，热衷田园，追寻山水，沉迷佛道，游离于世界的边缘了。杜甫游历奉先寺的时候，是736年，那年，他25岁。从19岁到29岁，这大好的青春十年，他从吴越游学到齐赵，走访山水文化，结交仁人志士，壮怀激烈，挥斥方遒。他志存高远，早已把自己的前途融进了国家的命运，种下了一辈子的根。即使是奉先寺这样清虚的珈蓝，也挡不住他翱翔的翅膀，即使是24岁那年的一次小小的考场失利，也没有打击他对前途的向往，甚至在今后的人生旅途中，即使他处处败北，也没能动摇这颗执着的保家卫国的入世之心。王维过香积寺的时候，刚刚经历了安史离乱，因为被迫做过安禄山的乐官，返回朝廷的时候，差点身首异处。尽管后来他不仅有惊无险，而且依旧稳扎稳打，步步高升，但是他的心境产生了巨大的变化。从“万事不关心”中可以看出来，那个时候的他，早已经是一个事不关己，高高挂起的明哲保身者了。那么“安禅制毒龙”的这个“毒龙”又有可能是什么样的妄念呢？是对自己曾经的不平遭遇的愤懑，还是对安史之乱后疲惫国力的担忧，我们也不得而知了。但是值得肯定的是，王维在告诉自己：我是下决心要出离这个世界，不管这些是是非非了。王维中状元，做丞相，以精妙的音乐才能出入皇宫高层，虽然在安史之乱前后小有挫折，但生活起居并无影响，只是这一次挫折让他本来就清净的心灵更加空虚无为。他还有一个笃行佛教的老妈，是五祖神秀的狂热追随者。遗传的基因，耳濡目染的熏陶，于是王维修炼成了诗佛。杜甫游世界，落孙山，虽有宏图大志，终究只能活动于唐朝权力中心的边缘。加以家道中落，国家动荡，他人生的大部分时间沉溺在贫穷饥饿、颠沛流离之中。但是，他年轻时种下的宏图大志致死都不曾改变，在理想和现实的落差中，他把自己修炼成了诗圣。有趣的是，杜甫跟王维虽然生活在同时代。但王维从未为杜甫留下片言只语，而杜甫也只在晚年时候的一组绝句中约略提到这个高人丞相：题为解闷，其态度也就可想而知了——他对他的评价，虽无鞭挞之意，也绝无敬仰之心。较之杜甫寄给李白的那些拳拳表白，那就大相径庭了。
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