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(2020-07-21 21:00:28) 公元534年，北魏最后一个皇帝魏孝武帝元修，忍受不了权臣高欢的控制，投靠关中的宇文泰，关中成为魏朝的正朔所在。 高欢不甘心丢掉魏朝正朔，在东部洛阳另立元善见，即魏孝静帝，北魏由此分裂成两个朝廷，史称东魏、西魏。 东魏、西魏控制了中国的北方，与南方的梁朝鼎足而立，形成南北朝新的格局。 东魏军队原属于北魏六镇的20多万彪悍善战的将士，西魏军队只不过是六镇军队的偏师而已，合起来也不过三万余人。 公元543年，宇文泰亲率大军，与高欢率领的十万大军在黄河岸边展开激战，东魏军渡过黄河，在邙山脚下与西魏军展开大战，战争结果东魏军大胜，宇文泰辛苦经营起来的十万大军，损失一多半。 西魏军队招兵，汉族比重逐渐增加，如何使胡汉更加融洽，是西魏统治者必须解决的重大问题。宇文泰采用的是胡汉融合政策，由于府兵制中的汉人也被赋予鲜卑族姓，他们与原来的鲜卑人地位、权利均等，不分彼此。 宇文泰还意识到汉文化的优越性，大力提倡汉文化，以恢复西周传统为号召，实行先进制度，得到汉族士族的大力支持，实力日益增强。 与西魏不同的是，东魏集团采取了高度鲜卑化的政策，他军队的力量主要是鲜卑将士，公然宣称，汉民是你们的奴隶，这无疑激化了民族矛盾，鲜卑族贵族也越来越腐败，国力开始渐渐由强变弱。 550年，高欢死后4年，其子高洋废黜东魏孝静帝，自称皇帝，正式建立了北齐，鲜卑化更加严重，北齐的国力进一步衰弱。 556年，宇文泰临终前遗命宇文护辅佐自己16岁的儿子完成帝业。宇文护是宇文泰的侄子，把宇文泰的儿子宇文觉扶上帝位，代替西魏建立了北周，宇文护任命北周宰相，专权跋扈，很快杀掉宇文觉，另立宇文泰的长子宇文毓为帝。宇文毓也不是俯首听命之辈，两年多以后又毒死宇文毓。 宇文毓临死前要求宇文护和所有的大臣要拥戴辅佐宇文泰的四子宇文邕。宇文邕成为北周武帝新皇帝。 对于宇文护的专权，他全部欣然接受了，一直把宇文护当做至亲尊长，当作王朝离不了的顶梁柱，从不违背宇文护的意见。武帝宇文邕从不涉足军事，他更关注的是宇文护所忽视的尊儒重教。 拜谒三老，是中国古老的传统仪式，早在秦汉以前，国家就是三老一人，皇帝尊仰他，向他咨询治理国家的经验，向天下传播尊老敬老观念。 563年，北周武帝，隆重举行了一场尊三老礼仪，被尊为三老的是西魏北周的四朝功臣元老于瑾。于瑾是北魏八贵之家，不仅是一个能够打仗的人，还是政治家，很多北周的国策、西魏的国策，都是出自于瑾之手，同时他懂得谦谨，能够委屈自己。 周武帝将儒学立为国学之本，他十分重视礼制的建设，说礼可以使人，在上不骄，处满不溢，富贵所以长守，邦国于焉乂安。 564年，当宇文护的母亲由北齐境内回到北周时，周武帝竭尽晚辈孝敬之礼仪，不仅使宇文护的母亲深受尊崇，更始宇文护戒备心理大减。 564年，宇文护联络北方突厥，大举进攻北齐，周军在洛阳附近的邙山惨遭齐军重挫，更消耗了北周十几年来苦心积累的大量财力物力。但是对于最大的责任人宇文护，周武帝再次选择了隐忍，他没有说一句责备的话。 但朝廷上下对宇文护产生了巨大不满，军事失败也使他在军队中的威信大跌，而周武帝仍然维护着宇文护，继续大力提倡礼教，集群臣亲讲礼记，立郊丘坛为制度，周武帝愈来愈展现出杰出政治家的风采，整个王朝也沐浴在平和重礼的氛围当中。 公元572年3月18日，宇文护例行从封国进京拜谒叱奴皇太后，太后是宇文邕的生母，宇文护每一次拜见太后，太后总是让他坐下，而让宇文邕站在一旁，宇文护因此毫无防范，而就在此时站在他身后的宇文邕举起了手中的玉圭，一击致命，这是这位儒雅的皇帝第一次横眉冷对他的政治对手，经过12年的隐忍、历练和等待，北周武帝真正走上了中国历史的政治舞台，他将为北周、为中国历史掀开新的一页。 北周武帝亲政的头一年发生严重的蝗灾，加上连年用兵，征发徭役，造成百姓逃亡，土地荒芜，百姓安宁，政局则平静，与民休息，天下之安定，所以周武帝亲政所下的第一个诏书便是，资金正调以外，无妄征发。 中国古代著名的水利工程，龙首渠是西汉时期建造的，但人们更愿意把功劳记在北周武帝的头上，因为龙首渠是北周武帝重新疏通，并扩建了龙首渠，让贫瘠的土地变成了肥沃的土壤，粮食亩产成倍的增长。 为了把大量的劳动力引进农业生产领域，周武帝实行了释放奴婢、杂户的措施。自565年至578年，先后五次发布释放奴婢的诏令，几十万口的奴婢杂户获得了解放，奴隶变成了自由民，提高了劳动生产积极性，增加了社会劳动力，可以说是一次政治、经济领域的革命。北周武帝针对农业的一系列措施， 使关中地区逐步摆脱了贫困，成为了北周的大粮仓。 相比于北周的水利工程，北齐建造佛像、寺院的工程规模更为浩大，蒙山大佛古称晋阳西山大佛，历时二十四年完工。 北齐时期的佛教造像展现出了高超的艺术水准，这些造像艺术水准之高，工匠们技艺之醇厚，让人叹为观止。 北齐的佛像造像为后世留下了大量无比珍贵的艺术瑰宝，但他在当时也在不断蚕食着北齐原本强盛的经济根基，北齐政权寺院遍地，既不向政府交纳租调，也不承担国家的徭役，朝廷财政收入越来越少。 佛教兴盛阻碍发展经济一场大规模的灭佛运动即将展开。北周武帝灭佛虽然决心控制佛教，但不愿意重蹈北魏太武帝的覆辙，他采取了步步推进的措施。 567年，两次全国性的大讨论在北周武帝的亲自安排下召开。此后，儒、佛、道相互辩论成为北周的一种常态，公元574年，北周武帝又一次召开大讨论，并最终判定三教的位置为儒教为先、道教次之、佛教为后。 北周的灭佛运动并没有引起国家的震荡，相反，国家实力迅猛提高。整个王朝共还俗僧人300多万人，为王朝增加了大量的劳动了和军人，废除寺院四万座，使大量土地重新回到国家手中，这当然能极大地增强国家的力量。 宇文护死后，北周武帝得以放手加强军队建设，比较突出的是大练兵，第二是控制军官，第三是把所有府兵里面的军士都称为卫士，皇家警卫部队，第四是优抚优恤军人。这些政策使他进一步控制军队，直接形成了战斗力。 与北周形成鲜明对照，北齐日益衰落，北齐武成帝高湛不理朝政，重用奸佞，生活淫乱。他的儿子齐后主继位后，更为昏暴，一批汉族文臣被行刑。 辩发骑勇展现的是北齐鲜卑人的装束，与其相对应的是民族矛盾日益激烈，北齐原本强盛的国力，在各种社会问题的消磨下，走向败亡。 575年7月北周武帝发布伐齐诏书，御驾亲征，统率17万大军浩浩荡荡直指北齐洛阳。 此次征战得到北周将士的积极响应，然而经过数月鏖战，洛阳没有被攻克，北周武帝生病军队只好撤兵。 第一次伐齐虽然没有成功，但是周武帝爱兵如子，与将士同甘共苦，赢得了将士们更多的敬重，他亲自上阵，性又果决，能断大事，都为北周武帝在军事上加了分，更加坚定了北周灭齐的决心。 公元576年10月，周武帝第二次下达伐齐诏书，进攻平阳，好多人认为这个战略不可行，分歧表面上是军事上的，实际上还有一层就是政治家的敏锐的眼光。 577年2月，北齐后主最终在逃跑中被俘，北齐灭亡，这是自北魏分裂四十三年后中国北方的又一次统一。 当北周大军攻入北齐国都邺城时，北齐官员无不为自己的政治前途惴惴不安。而北齐著名的儒家学者熊安生，却吩咐家人把门庭打扫的干干净净，准备迎接贵客，果然周武帝进了熊安生的大门，熊安生受到武帝的优厚待遇，让他随驾入朝，参与文化建设。 统一北方后，北周武帝加大力度推广儒学，控制佛教，释放生产力，改善民生，化解民族矛盾，北齐政权下的胡汉分化局面被彻底改变。人们对北周政权充满了感激与拥护之情。 在周武帝的命令下，又有数百万僧尼还俗，无以数计的私家奴婢、杂户成为正常百姓，成为了国家的新生产力，更多的人心被凝聚起来，整个王朝空前团结，国力空前提高。 此时周武帝才开始实现自己最大的梦想，不仅统一北方，还要北平突厥，南定江南，建立南北统一的空前中国。 这一历史重任落在北周武帝的身上，北周武帝只需要完成最后一步，他在历史上的功绩，就将於秦皇汉武比肩， 然而，公元578年，北周武帝率军北伐突厥，刚到半路身体突然不适，被迫返回京城病亡，年仅36岁。 后来者隋文帝杨坚遵循着北周武帝制定的北定突厥，剑指江南的战略方针，在北周武帝病逝10年之后，完成了统一大业。 公元523年，一场迅猛的起义浪潮将北魏政权推向了灭亡的边缘，起义人员以鲜卑人为主，起义以前，他们是镇守北部边疆的六镇将士，当北魏政府南迁后，边镇的鲜卑族人却被忽视，他们的生活日益艰难，对汉化政权产生巨大的仇恨，仇恨孕育了大乱的爆发，北魏末期的动乱，仍然集中于民族融合中出现的问题，民族的大融合固然是时代的潮流，但要真正融合好，实现国家的长久安定和统一，还需要经过许许多多的痛苦与挫折，历史召唤着新政权。 公元534年，北魏最后一个皇帝魏孝武帝元修，忍受不了权臣高欢的控制，轻装简从，离开洛阳，西奔长安，投靠关中的宇文泰，关中成为魏朝的正朔所在，高欢不甘心丢掉魏朝正朔，在东部洛阳另立元善见，即魏孝静帝，北魏由此分裂成两个朝廷，史称东魏、西魏，东魏、西魏控制了中国的北方，与南方的梁朝鼎足而立，形成南北朝新的格局。此时，战火主要在东魏的高欢和西魏的宇文泰之间展开，高欢、宇文泰同为武将，都是在六镇起义中脱颖而出，如今却互为仇敌，都想争霸中原，统一中国北方，但力量悬殊，形成强与弱的鲜明对比，东魏军队原属于北魏六镇的20多万彪悍善战的将士，西魏军队只不过是六镇军队的偏师而已，合起来也不过三万余人。 今天，流淌于山西焦化的一段黄河，曾经的东魏与西魏的界河，每到严冬河面结冰时，西魏军总要把自己一边的河冰凿开，以防东魏军利用坚冰过河，不战而退，通常是弱者采取的策略，戳向冰面的冰凿，凿出的是弱者防御态势，国力弱小的西魏，在其初期，不得不面对东魏的一次次征讨，虽然没有让东魏军占得太多便宜，但自己也在慢慢地陪着老本。 公元543年，宇文泰亲率大军，与高欢率领的十万大军在黄河岸边展开激战，为阻止东魏军过河，宇文泰在黄河上游放满载满燃料的火船，企图烧毁架在黄河上的浮桥，东魏军则事先准备好长铁锁链，带火船快到时将其勾住拉向岸边，浮桥完好无损。东魏军渡过黄河，在邙山脚下与西魏军展开大战，战争结果东魏军大胜，宇文泰辛苦经营起来的十万大军，损失一多半，补充兵力是西魏的当务之急。关中地区的鲜卑人不多，纯粹依靠鲜卑人来补充军队显然不现实，在府兵制的基础上，宇文泰同时从汉人中间吸收兵源，征募汉族豪强武装，以后又进一步招募均田农民入伍，西魏军队中的汉族比重逐渐增加，如何使胡汉更加融洽，是西魏统治者必须解决的重大问题。 宇文泰采用的是胡汉融合政策，由于府兵制中的汉人也被赋予鲜卑族姓，他们与原来的鲜卑人地位、权利均等，不分彼此，宇文泰还尽力吸收关中的汉族豪强加入统治集团，同时允许保留他们的私人武装，同时宇文泰还意识到汉文化的优越性，于是大力提倡汉文化，以恢复西周传统为号召，实行先进制度，得到汉族士族的大力支持。这样，西魏较好的解决了民族矛盾，实力日益增强，且后劲十足。与西魏不同的是，东魏集团采取了高度鲜卑化的政策，他军队的力量主要是鲜卑将士，支撑政权的也是鲜卑族力量，他对鲜卑族军士公然宣称，汉民是你们的奴隶，这无疑激化了民族矛盾，鲜卑族贵族也越来越腐败，国力开始渐渐由强变弱。 楼劲：北齐的基础要比北周好得多，但最后却是北周灭亡了北齐，北周通过军事、土地、经济政治各方面的措施使得居住于关中地区和外来入主于关中地区的人比较好的捏合在一起了，而北齐始终都没有能够解决好。 公元550年，高欢死去四年后，他的儿子高洋废黜东魏孝静帝，自称皇帝，正式建立了北齐，王朝已经更迭，而鲜卑化更加严重，汉族官僚杜弼等人被杀，民族矛盾更加激化，北齐的国力进一步衰弱，这无疑给他的老对手以可乘之机，然而宇文集团能否把握机会呢。 宇文泰的陵寝坐落在陕西富平县宫里乡小学院内，1400多年前，当这座陵墓刚刚矗立起来时，西魏政权的兴衰，正面最严峻着的考验，这段历史成为的宫立小学学生们的必修课，为了那块历经千年的古墓碑。公元556年，宇文泰即将离开人世，临终前宇文泰遗命宇文护辅佐自己十六岁的儿子完成帝业。宇文护是宇文泰的侄子，然而正是这个宇文护，差点使宇文集团遭受灭顶之灾，刚刚有所强大的政权，也面临着深不可测的危机，宇文泰去世不到两个月，宇文护就把宇文泰的儿子宇文觉扶上帝位，代替西魏建立了北周，宇文护任命北周宰相，专权跋扈，引起了新皇帝宇文觉及一些功臣不满，宇文护采取了强硬措施，杀掉宇文觉，另立宇文泰的长子宇文毓为帝。宇文毓也不是俯首听命之辈，宇文护渐渐感受到自己的地位受到威胁，两年多以后又毒死宇文毓，风雨飘摇人心不稳，下一个皇帝会有怎样的遭遇呢。 梁满仓：我们可以从宇文毓临死前的遗照，可以看出来他就是要求宇文护和所有的大臣要拥戴辅佐宇文邕，为什么把这个这么重的这个任务托付给宇文护呢，与其说是托孤呢，我说不如说是加到宇文护身上的一道绳索。 新皇帝就是北周武帝宇文泰的四子宇文邕，史书记载，宇文邕聪敏有器质，宇文泰曾说成吾志者，此儿也。但是短短的3、4年之间，宇文护已经大权在握，先后杀掉了两个皇帝和一批旧臣，北周政局陷入动荡不安之中，武帝宇文邕保护自己都很难，又靠什么实现父亲统一北方的宏志呢，对于新皇帝，宇文护同样充满了戒备与杀机，好在生性深沉的武帝宇文邕与前面两个皇帝截然不同，对于宇文护的专权，他全部欣然接受了，不但如此，他还下令，仿照西周尊崇周公的事例，在宇文护封国建立皇祖别庙，由宇文护主持祭祀，他似乎根本没有意识到自己的兄长是被宇文护杀掉的，一直把宇文护当做至亲尊长，当作王朝离不了的顶梁柱，从不违背宇文护的意见。宇文护依然身兼都督中外诸军事，牢牢地掌握着军权，在他看来只有军权在握，就不怕皇帝有什么想法，武帝宇文邕从不涉足军事，他更关注的是宇文护所忽视的尊儒重教。 拜谒三老，是中国古老的传统仪式，礼记，文王世子记载，遂设三老五更，群老之席位焉，早在秦汉以前，国家就是三老一人，皇帝尊仰他，向他咨询治理国家的经验，向天下传播尊老敬老观念。 楼劲：立三老就是要另一个德高望重的人，作为乡老，作为耆老这个象征，让皇帝向他询问国政，让皇帝对他礼贤下士，通过这样的举动来表明，皇帝对于天下行人这种接受态度，愿意虚心接受长老们指教的这样一个态度。 公元563年，刚刚登上帝位第三年的北周武帝，隆重举行了一场尊三老的礼仪，被尊为三老的是西魏北周的四朝功臣元老于瑾。这场仪式在太学举办，皇帝先在太学恭候，等候三老进门，三老进门后，皇帝亲自上前迎接，三老答拜升座，当侍者把餐具撤下了之后，皇帝便开始了咨访治道的程序，皇帝面北而立，三老也起身站在座席后面，皇帝请教治国之道，三老予以回答，仪式隆重而充满温情。让整个太学都沐浴在儒学的春风了里，这是六镇起义以后，在长安很少能看到的景象。 楼劲：于瑾不仅是北魏八贵之家，他不仅应是一个能够打仗的人，他是一个政治家，很多北周的国策、西魏的国策，都是出自于瑾之手，同时他还有个最重要的特点，尽管他功劳卓著，但是他懂得谦谨，能够委屈自己，能够委屈自己这就叫懂礼啊，本来就是是一个按照儒家礼经来设置的职务，当然要有一个懂礼的人来买单。 周武帝将儒学立为国学之本，他十分重视礼制的建设，说礼可以使人，在上不骄，处满不溢，富贵所以长守，邦国于焉乂安。他规定诸贵族子弟入学，要先给老师送礼物，学成之后，还要举行祭奠孔子的仪式，他还通过表彰孝子，达到提倡儒家道德，改变社会风气的目的，他听说后梁沈重学冠儒宗，亲自写信，并派专人邀请沈重到长安讲学。公元564年，当宇文护的母亲由北齐境内回到北周时，周武帝竭尽晚辈孝敬之礼仪，不仅使宇文护的母亲深受尊崇，更始宇文护戒备心理大减。 楼劲：核心就是要推行仁政，这是我们汉族士大夫、甚至也是大量的已经接受到汉文化的这个胡人所衷心接受的东西。所以他通过这样的一些举措、通过这样一些尝试啊，来向国民，向朝野昭告自己政策立场、政策方向。 北周与北齐的战争仍在持续不断，在周武帝威信不断提升的时候，宇文护也想通过军事胜利提高自己的威信，公元564年，宇文护联络北方突厥，大举进攻北齐，对此，周武帝全力支持，然而由于号令不明，周军在洛阳附近的邙山惨遭齐军重挫，不得不狼狈逃回关中，双方再次休战议和，此次征战，不仅是北周军事力量受到重挫，更消耗了北周十几年来苦心积累的大量财力物力，令周武帝十分痛心，但是对于最大的责任人宇文护，周武帝再次选择了隐忍，他没有说一句责备的话。 梁满仓：宇文护这个人呢，一方面他是很有军事才能，在西魏刚刚建立的时候，宇文泰去世之后，宇文护对于维护当时政权的稳定，还是起到一定的作用，他不是政治家，却在这个政治家的位置上，就显得矛盾非常突出。 朝廷对宇文护产生的巨大不满，军事失败也使他在军队中的威信大跌，而周武帝仍然维护着宇文护，统治层没有了权力冲突，平和的气氛笼罩着长安城，笼罩着城内的皇宫，周武帝继续大力提倡礼教，集群臣亲讲礼记，立郊丘坛为制度，立路门学，置身72人，周武帝愈来愈展现出杰出政治家的风采，整个王朝也沐浴在平和重礼的氛围当中，然而平和的背后，一场事关北周前途的殊死斗争正悄然来临。 公元572年3月18日，宇文护例行从封国进京拜谒叱奴皇太后，在拜见皇太后之前，武帝先在文安殿接见宇文护，对他说，太后年纪大了，却喜好饮酒，酒后喜怒反常，我虽然屡次劝谏，但没有效果，希望兄朝拜是能劝谏太后，又拿出亲自抄写的周成王所作的酒告说，见太后时给她读一读这个。兄弟二人走向含仁殿拜见太后，宇文护随即坐在皇太后身旁，认真的读起酒诰，太后是宇文邕的生母，宇文护每一次拜见太后，太后总是让他坐下，而让宇文邕站在一旁，宇文护因此毫无防范，而就在此时站在他身后的宇文邕举起了手中的玉圭，这应该是这位儒雅的皇帝第一次横眉冷对他的政治对手，但亮剑就做到了一击致命，就这样，经过12年的隐忍、历练和等待，北周武帝真正走上了中国历史的政治舞台，他将为北周、为中国历史掀开新的一页。 楼劲：应该说在宇文护当政的这么长的时间里面，这样一种不是皇帝的人掌握着皇帝的权力，而是皇帝的人，却没有掌握这种局面不是正常的局面，全国人民都知道，恐怕也是会有非议的，这是给宇文护带来很多非议的一个重要原因，因为国家政体不正常，格局制度不正常，注意整个局面平定的关键是杀掉一个人，杀掉一个个人，它不牵动大规模的军队调动，不牵动整个国家政局的翻天覆地的变化。 然而，就在北周武帝亲政的头一年，北周却发生严重的蝗灾，加上连年用兵，征发徭役，造成百姓逃亡，土地荒芜，百姓安宁，政局则平静，与民休息，天下之安定，周武帝深知这个道理，亲政一时所下的第一个诏书便是，资金正调以外，无妄征发。水利是农业的命脉，作为中国古代著名的水利工程，位于陕西大荔县的龙首渠至今还发挥着重要作用。龙首渠是西汉时期建造的，但当地人却更愿意把功劳记在北周武帝的头上，这是因为龙首渠到了北周时期，因为年久失修，早已作用不大，是北周武帝重新疏通，并扩建了龙首渠，在引水灌溉的同时，也把洛水中肥沃的水沙带入农田，让贫瘠的土地变成了肥沃的土壤，粮食亩产成倍的增长。其实不仅是龙首渠，北周武帝也在莆州等多个地区，兴建大型水利工程，但开渠需要大量的人力，而劳动力又是农业生产的根本，为了把大量的劳动力引进农业生产领域，周武帝实行了释放奴婢、杂户的措施。 自565年至578年，先后五次发布释放奴婢的诏令，几十万口的奴婢杂户获得了解放，奴隶变成了自由民，提高了劳动生产积极性，增加了社会劳动力，可以说是一次政治、经济领域的革命，北周武帝针对农业的一系列措施， 使关中地区逐步摆脱了贫困，成为了北周的大粮仓。相比于北周开区的水利工程，北齐建造佛像、寺院的工程规模更为浩大，蒙山大佛古称晋阳西山大佛，位于山西太原蒙山北峰。 公元551年，北齐文宣帝高洋时期始建。历时二十四年完工。据《北齐书》记载，凿晋阳西山为大佛像，一夜燃油万盆，光照宫内，所谓宫内，其指古晋阳宫，不难想象，当时为保证夜间施工所提供的火把放出的光亮，居然能把20里外的晋阳古城都照亮了，北齐时期的佛教造像展现出了高超的艺术水准，山东青州博物馆珍藏着龙兴寺出土的大批佛教造像，考古学家从题材和雕刻技法上判定，这批佛像绝大多数完成了南北朝时期，其中以北齐石像最多，与之前北魏时期的造像相比，北齐造像表现出了完全不同的艺术审美情趣，所有造像的服饰都轻薄贴体，显现出健康优美的身段，早期从印度传入的艺术风格，再次成为主流。这些造像艺术水准之高，工匠们技艺之醇厚，让人叹为观止。 屈志仁：北魏在平城的时候，就接受了大量从西域过来的工匠，后来这些工匠也跟着这个孝文帝迁到洛阳，因为把最好的中原的工匠和西域过来的工匠，一起做成很多很精彩的雕塑，就是后来这个东西魏分开了，工匠也就到了东魏，后来变成北齐，所以北齐的工艺是不能再好了。 北齐的佛像造像为后世留下了大量无比珍贵的艺术瑰宝，但他在当时也在不断蚕食着北齐原本强盛的经济根基，北齐政权普片佞佛，寺院遍地，寺院既是宗教场所，又是经济组织，占有大量的土地和劳动人手，他们既不像政府交纳租调，也不承担国家的徭役，这就意味着，僧尼人口众多，朝廷的财政收入就越小。到北齐后主时，全国佛寺达四万多座，僧尼400多万，而北齐总人口也不过2000万，相当于每五个人就要养一个僧尼。 其实，不管是北齐，在北周武帝亲政之前，佛教在北周也同样兴盛，但显然急于发展经济的北周武帝，不能容忍这种情况继续蔓延，一场大规模的灭佛运动即将展开，北周武帝灭佛，这是一个敏感而又危险的举措，虽然当时的佛教已经严重影响到国家经济，但佛教思想影响深远。灭佛运动不仅会遭到重重阻挠，而且容易使整个国家陷入动荡，前车之鉴不远，公元446年，北魏太武帝在崔浩等汉族官员的支持下，实施灭佛事件，不仅捣毁全部佛寺，还杀死了很多僧尼，结果造成国家的动荡，北周武帝虽然决心控制佛教，但是决不愿意重蹈北魏太武帝的覆辙，他采取了步步推进的措施。 刘驰：北魏时期呢，太武帝主要着眼于政治因素，那么北周时期呢，武帝他更着眼于经济因素，就由于他的出发点不同，所以他们采取的措施、开始的步骤也不同，像北周时期，他很明确的，有一个辩论的阶段，他确确实实，大家有一个发言的机会，这点的我想，北魏时期和北周时期差别很大。 公元567年，两次全国性的大讨论在北周武帝的亲自安排下召开了，有位名叫卫元嵩还俗僧人写佛道二论，上书武帝，推崇道教，请求废除佛教，佛教高僧纷纷著文反击，事情越闹越大，对此，周武帝没有冒然下决断，而是召集百官、道士、僧人，让他们互相辩论，看看佛、道究竟孰优孰劣，到第二次辩论时，出席者多达两千多人，周武帝特地让名儒沈重以儒教观点解释佛道，受到儒生们的欢迎。此后，儒、佛、道的相互辩论成为北周的一种常态，公元574年，北周武帝又一次召开大讨论，并最终判定三教的位置为儒教为先、道教次之、佛教为后。 佛教徒不甘心排在最后，猛烈抨击，五个月后，周武帝最后下达诏书，全面禁止佛教、道教的传播。不过与北魏太武帝不同的是，此次运动，只是强令全国僧尼还俗，却并不杀掉僧尼，而且为了缓解监狱的矛盾，周武帝在下达灭佛诏书的一个月后，就下令设立通道观，挑选最有名望的120名沙门道士入观为学士，研究佛教、道教如何沟通，如此，北周的灭佛运动并没有引起国家的震荡，相反，国家实力迅猛提高。当时整个王朝共还俗僧人300多万人，为王朝增加了大量的劳动了和军人，废除寺院四万座，使大量土地重新回到国家手中，这当然能极大地增强国家的力量，关于北周武帝灭佛的目的，在此可以引出《广弘明集》的一段细节，建德元年，周灭齐，武帝至邺城，召北齐僧人置复殿极，叙废教之意，当时僧人惠远极力反对，以地域相威胁，说陛下今恃王力自在，破灭三宝，是邪见人，阿鼻地狱不简贵贱，陛下何得不布。周武帝说只要百姓得福，我愿受地域诸苦。 古老的中国象棋，虽然标有楚河汉界，虽然有将相兵马，但楚汉战争的杀气已烟消云散，如今已成为人们智力博弈，愉悦心志的娱乐项目，这项老少咸宜的娱乐项目，其创始人正是北周武帝宇文邕，当时的相棋是七人游戏，更接近实战技法。 梁满仓：发明这种娱乐的时候就是要寓教于乐，他教育是人什么，一教育人们现在，天下还不太平了，还有战争，所以我们要安不忘战，这是一个教育目的；再一个他要提醒大家，现在天下还未统一，就像七国一样，齐楚韩燕赵魏秦，还没统一，还在分裂，那么我们就要一国一国地把它们消灭，然后统一起来。 宇文护死后，北周武帝得以放手加强军队建设，他经常举行各种形式的军事活动，有时集合各级将领教以战阵之法，有时亲率六军习武于城郊。 楼劲：周武帝时期比较突出的是大练兵，第二是控制军官，他经常接近所有中级以上的军官，亲自接见，第三次把所有府兵里面的军士都称为卫士，就说你们名义上就说我们皇家的警卫，警卫部队，再一个就是在很多政策上，优抚优恤军人，像这些政策应该是都是他进一步控制军队，加强军力的重要措施，当然了直接能够输出战斗力的，那就是所有这些因素的综合作用。 西边日出东边雨，与北周形成鲜明对照，北齐却是日益衰落，北周武帝即为时，北齐武成地高湛登上帝位，高湛不理朝政，重用奸佞，终日沉湎于酒，生活淫乱。他的儿子齐后主继位后，更为昏暴，大修宫苑，苦役百姓，北齐一直推行反华政策，到齐后主时，一批汉族文臣被行刑，他们的家属被流放，妻子女儿发配为女奴，小男孩被阉割。 辩发骑勇展现的是北齐鲜卑人的装束，这种在北魏孝文帝就革除的装束在北齐盛极一时，然而与其相对应的是汉族的仇恨，民族矛盾日益激烈，北齐原本强盛的国力，在各种社会问题的消磨下，走向败亡。又到了冬天，河水再次结冰，依然有大量士兵前往凿冰，但是，凿冰者以由北周军士变成了北齐军士，强与弱的关系发生了变化，北齐开始被迫开始以凿冰做防御，但是，当国力对比发生逆转之时，涛涛的黄河水也无法阻挡周军的步伐，公元575年7月北周武帝发布伐齐诏书，御驾亲征，统率17万大军浩浩荡荡直指北齐洛阳，出发前，北周武帝下令，入齐境，禁伐树残苗稼，违者以军法从事。 梁满仓：他伐齐是为什么，把北齐毁掉吗，不是，他是想把北齐纳入自己统一的版图之中，因为北齐当时经济非常发达，是吧，他不是去破坏它，是要通过收北齐统一北方，加强自己的国力，进而统一全国。 此次征战得到北周将士的积极响应，然而伐齐战争仍然出现了波折，经过数月鏖战，洛阳还是没有被攻克，就在这个关键时刻，北周武帝又生病了，军队只好撤兵，第一次伐齐虽然没有成功，但是周武帝第一次经历军事洗礼，赢得了将士们更多的敬重，他爱兵如子，他与将士同甘共苦，每次征伐之时，总是亲自上阵，性又果决，能断大事，所有的这些都为北周武帝在军事上加了分，通过这次军事行动，进一步探清了北齐的虚实，这是周武帝更加坚定了灭齐的决心。公元576年十月，周武帝第二次下达伐齐诏书，然而这一次的征伐，诸将却都不愿行，毕竟去年劳师动众，无功而返，他们认为这次出兵很可能是皇帝一时冲动的行为，然而，政治家的高瞻远瞩，并非是常人可以轻易揣测的。 梁满仓：北齐调度不灵，军力涣散，他第一次伐齐就已经看出来了，在第二次伐北齐的时候，北周武帝是要进攻平阳，但是呢这是一个非常危险的棋，为什么呢，你打中间，两边就都过来了，同时夹击，弄的你这首尾不能相顾，所以好多人就认为这个战略不可行，这种分歧表面上看是军事上的，而实际上呢，除了军事层面之外，还有一层就是政治家的敏锐的眼光。 公元577年2月，北齐后主最终在逃跑中被俘，北齐灭亡，这是自北魏分裂四十三年后中国北方的又一次统一。当北周大军攻入北齐国都邺城时，北齐官员无不为自己的政治前途惴惴不安。只有一个人十分淡定，他就是北齐著名的儒家学者熊安生，他吩咐家人把门庭打扫的干干净净，准备迎接贵客，家人感到十分奇怪，亡国之际那会有什么贵客登门，熊安生笑着说，周帝重道尊儒，一定会来见我，话音未落，周武帝已经进了熊安生的大门，熊安生受到武帝的优厚待遇，被赐与帛300匹，米300石，住宅一所，不但如此，武帝还下令给熊安生安车驷马，让他随驾入朝，参与文化建设。 刘驰：占领敌国以后，收拢敌国的民心，这是任何一个统治者面临的大问题，儒家是中国统治，从这个所谓独尊儒术以后，一直呢它是做一个统治思想，而这点甚至包括在少数民族，熊安生他作为儒家的代表，他呢受到了很高的礼遇，也就是说呢武帝给了知识分子一个安心丸，我是要用你们的，你们跟着我走是有好处的。 统一北方后，北周武帝加打力度推广儒学，控制佛教，释放生产力，改善民生，化解民族矛盾，北齐政权下的胡汉分化局面被彻底改变，尤其是饱受压迫的汉人，对北周政权充满了感激与拥护之情，在周武帝的命令下，又有数百万僧尼还俗，无以数计的私家奴婢、杂户成为正常百姓，投入新生活，他们感激新政策，成为了国家的新生产力，增加了国家的收入，增强军队的力量，更多的人心被凝聚起来，整个王朝空前团结，国力空前提高，直到这个时候，周武帝才开始实现自己最大的梦想，他不仅要超越父辈的梦想，统一北方，还要北平突厥，南定江南，建立南北统一的空前中国。 此时，如果从东汉末年算起，中国分裂以达三百六十一年，慢慢长夜，世人总也盼不到光明的曙光，而现在，这一历史重任明显的要落在北周武帝的身上。北周武帝只需要完成最后一步，他在历史上的功绩，就将於秦皇汉武比肩，然而，人世间总有太多的遗憾，公元578年，北周武帝率军北伐突厥，没想到，刚到半路，身体突然不适，他又一次被迫返回京城，但这竟成了他政治生涯的谢幕，这一年，北周武帝年仅三十六岁，此时这位胸怀宏愿的年轻皇帝只有默默地等待着死神的降临。北周武帝已经拥有了统一天下的实力，上天却没有给他足够的时间，直到临终，北周武帝仍在注视着一张军事地图，那上面是整个华夏。 在这片土地上，后来者隋文帝杨坚遵循着北周武帝制定的北定突厥，剑指江南的战略方针，在北周武帝病逝十年之后，完成了统一大业。同样是在这片土地上，千百年来没有人直到北周武帝葬身何处，根据《周书》记载，宇文邕遗诏，丧事资用，须使俭而合礼，墓而不坟，自古通典，武帝的陵墓称为孝陵，由于相隔时间太长，地面无任何标识，陵墓的具体位置一直是千古之谜。直到1993年才被偶然发现，宇文邕的一生，是为政治而生，是历史上少有的政治家，他的一生也正是为了整个中国的统一而生，才有南北统一了，他的理想才会实现，他的政治使命才算圆满，北周武帝，把这个重大的使命和荣耀，留给了后来者，而把遗憾深深的留给了自己，他的一生都充满了睿智、果敢和悲情。 |
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