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作者：吴歌，迁西文史学者，对迁西、遵化等地文史有较深研究 遵化铁厂涌泉寺无终洞位置示意图 无终洞在遵化市铁厂村附近山上，它是有着悠久人文历史的自然天成山洞。传说春秋时无终国最后一位国君避难在此修炼，而成其洞誉，以后历经各个朝代，一直流传到今，仍为有一定名气的道教之地。戚继光于万历三年春天游历此洞时，建议在此管理冶铁事务的工部虞衡司郎中唐文灿（字若素，号鉴江）将洞名改为无终洞，这以前据说叫湧泉洞。唐文灿在这一年的秋天刻石立《重修铁厂无终洞记》之碑，碑文中有比较详尽的记述。 戚继光镇蓟时多次到过无终洞，并非是游景揽胜为主，盖因当时遵化铁厂有明朝廷设置的冶炼铁的基地，这些铁大部分供应军队的军器生产，对蓟鎮戍防有不可忽略的作用，揽胜是为其次。 戚继光写无终洞诗有二首，收录于《止止堂集·横槊稿上》，诗的排序在《横槊稿·上》的最后部分。《赠无终洞道士》一首虽然排在怀友人唐鑑江诗之后，粗略推测应当写于该诗之前。如果说万历三年春天，是戚继光第一次游览无终洞，那么《赠无终洞道士》诗则写在这之后。 赠无终洞道士 七日山中已烂柯，岂期再为道士过。 年来鹤驭经多少？纵有无终奈尔何！ “七日烂柯”是个神话传说故事，晋人王质进山打柴，在山洞中观看仙人对弈，专注入心而忘时，仙中七日，俗世百年，砍柴的斧柄都烂掉了。王质回村后，感于人间的变化，遂入山出家，终于得道成仙。 这首诗里，作者把无终洞道士假借为得道的晋人王质，通篇四句都是作者的询问和自答，隐去了道士的话语，但我们从诗意中却能体会到道人的隐约回答。 铁厂无终洞及古石碑 你去山中打柴，观看仙人下棋七天，人世间已经过了百年，砍柴的斧把都已朽烂。我却怎么也没想到，你也入山出家，在洞中修行修炼！近年来，道士们来来往往驾鹤仙山，纵使有个无终洞，也关不住你自由自在的尽兴游览！ 简简单单的几句问答，我们可以想到诗人对道人无拘无束、仙人般生活的偶生羡慕之意。 我们知道，戚继光是一个以身许国，担负着国家边防大任的将军，戎马倥偬，难得闲暇。当他看到无终洞闲云野鹤一般的道士，偶生望峰息心之念是可以理解的，这正是人性的体现。人性是多元的，他的体现方式有两重性甚至多重性。当一个人整日的忙忙碌碌，难免生出歇息一下的心情；当一个人镇日空闲，也难免生出想有充实生活的想法。唐文灿在《重修铁厂无终洞记》中写道：戚公“偶一来游，不竟日踰宿辄去，视兹洞仅如云烟之涉目，盖其忧边思职，怀靡监而警起居者，诚难徇乎洞仙之迹。”以戚公的精神境界，就是偶有羡慕道仙的生活，也只是一闪的念头，他的职责所在，心里装着边防守卫，哪能循着道士的轨迹去生活呢，只是想想而已。 明代唐文灿《重修无终洞记》古石碑 在议论无终子舍弃君位隐居无终洞时，唐文灿说的更加实在，“今吾曹得摄文武之柄 ，徜循迹而仿之，奈失官以诖吏议何？”我们这些负有职责，掌管着一定文武权力的人，如果也放弃自己的职责，就会失去官职，还要受到处分，哪有隐居避世的机会呢。 唐文灿的两段话证明了，戚公的诗句只是写出了他暂时的一种心境。 记得一首无名诗写道：“将军铁马夜渡关，朝臣待漏五更寒，山寺日高僧未起,”诗句举出了三种生活状态，最后得出一个结论，“算来名利不如闲”。所以，积极入世的人和消极避世的人是两个天地。我们赞赏积极地生活态度，但世界的多样性是不能强求划一的，一个英雄的偶然息心之念也并非就是消极之态。 那么，赠给无终洞的道士们什么呢，一首绝句吗？不如说是赠给他们一种态度，一种生活多样性的态度。既是对道士这种生活态度的默认，也反衬自己职业生活的忙忙碌碌，恬淡闲适和繁庶奔忙，一种对比，又是特定场合下的一种和谐。 铁厂无终洞洞口 试想一下，山中古洞，红墙道观，威名赫赫的武将，散淡无为的道士，道院中平和的对话谈天，这不是一幅“道院谈天”图吗！高明的画手挥起你的大方之笔吧。 这无终洞有了戚继光的“赠道士诗”，倒是更增加了历史的含蕴呢。 编辑：王亭贯 丰润民间书法家徐振唐老师，欣然给本公众号题字 |
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