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赞新二十四孝 议二十四贤孝  曹文 十九大报告中大力倡导、激励人们向上向善、孝老爱亲。在另一次讲话中引用了“报得三春晖”的孝老诗。在治国理政中把养老的具体举措落到实处。不是看一部分人，而是看全社会。老有所养、老有所医、老有所为，老有所乐，一个不能差。把孝道提升到为人民服务的国家治理层面，纳入社会主义核心价值观宣传教育。使孝体现为大孝、大爱、大义，破解老龄化社会难题。为孝道注入了丰富内容和新的活力，开辟了新时代孝道观念的新境界。 孝老敬亲是中华民族的优良传统，全国表彰的道德模范中就有孝老敬亲的模范。百善孝为先，孝道为正道。几十年来，道德滑坡确实比较严重。特别是在违反人类繁衍基本规律的一对夫妇只生一个孩子政策的影响下，出现了三对夫妻一个娃。爷爷奶奶姥姥姥爷爸爸妈妈都围着一个宝贝转，养出了一批以自我为中心的孩子，只想自已不想别人，只知索取不知奉献，只受人助不懂感恩，只会啃老不肯养老。娶了媳妇忘了娘不是最差的，最差的视啃光了的父母为害，啃完了肉要扔骨头，叫除四害，真是令人心寒。 如何扭转这种状况？放开二胎是一个有效手段。另外就是从小事抓起，有一个切实可行的行为规范，一点一点陈善闭邪、黜邪崇正、扶正袪邪。杜绝乖僻邪谬，不让歪嘴和尚念邪经，以一正压百邪。 最近网上流传的提倡新的二十四孝： 1.定期给父母打电话问候。 2.记住父母的生日和年龄，生时以适当的方式庆贺，故去以文明的方式祭典。 3.远行时在不泄露国家军队秘密的前提下向父母报平安。 4.除非有紧急公务时间来不及，要耐心倾听父母的叮嘱。 5.理解关心父亲的沉默，不时给他们进些有趣的事。 6.理解父母节俭的习惯，同时以适当方式向他们介绍科学的新消费理念。 7.节日在不影响执班执勤的前提下尽量回家看望父母。 8.减少不必要的应酬，挤时间多帮父母做家务。 9.鼓励父母老有所乐，多参加情趣活动。 10.无关宏旨的家庭琐事尽量听从父母的意见和建议。 11.尊重父母生活方式，不要埋怨他们早睡早起。 12.挤出时间多陪父母散步聊天，尽可能不谈不愉快的话题。 13.多为父母健康创造条件，为他们健康长寿而自豪。 14.多关心父母的生活起居，尽可能让他们活得有尊严。 15.多听父母忆苦思甜，他们讲过去的事不要听着不耐烦。 16.尽量动手为父母做饭菜，不埋怨父母做的饭菜。 17.无论什么情况，不对父母甩脸子，发脾气。 18.了解老年心理，经常多赞美父母的优点。 19.自己节约用度，经常给父母买一些物品。 20.在老人身体好情绪好时，偶尔在父母面前撒娇。 21.不把不愉快的情绪带回家，在父母面前讲快乐的事。 22.经常想着老人的需求，创造条件带父母出外旅游。 23.从小事做起，经常给父母剪指甲，洗头，洗手，洗脚。 24.成年自立，尽量不花父母的钱。 这几条非常接地气，非常切合实际，又非常符合社会主义核心价值观。只要有爱心有孝心有诚心，都能做到。应当提倡，值得点赞。 前段时间网上又传一个中国娘的帖子: 过年啦，儿孙满堂。 中国娘，像打了一针鸡血，充满能量！ 厨房，"齐不隆冬呛"，老娘的刀声，成了过年的锣鼓点，敲出了，椒红艽绿，鸭焦鸡黄。 再累，也不能让年轻人帮灶，他们要上网，太忙！ 酒醉饭饱，怀盘狼籍！儿孙们带着年味的余香，各归梦巢，准备拥抱明天的太阳。 只剩下中国娘，像只弯弯的月亮，把一袭微弱的目光，照在灶台上的剩饭残汤。 这是她，明天的干粮！ 一辈子，省吃俭用，只有这一天，她惊人的大方，山珍海味，琼浆玉液，像不用花钱一样。 当完厨娘，还要把金主担纲：孙子要留洋，儿子要换房，媳妇要她解囊！ 谁都知道，娘只有一脚踢不倒的钱，每一个铜板，都被磨的铮亮； 谁都知道，娘能从针尖上削铁，从牙缝里抠粮； 谁都知道，娘的血管，虽然早己干瘪，只要针一扎，还会有鲜血流淌！ 可怜的中国娘，不怨天，不怨地。只怨你那颗心，总在外面丢荡，从来没放在自己的身上！ 有道是：编席的睡凉炕，晒盐的喝淡汤。中国娘，难道你的一生，就该如此嗟伤？ 好生歇息吧，让你那颗疲惫的心，老老实实地上床，别让她，再四处流浪！ 听人讲，如今世上有"四强"德国的车瑞士的房日本的老婆中国的娘…… 这一段只说了娘，其实爹也不容易。为了孩子，他们舍得一切，但尽心尽力难尽人意。那些埋怨他爹没权没钱的孩子们该醒醒啦，你爹已经拼了老命啦，你就好自为之吧。和官二代富二代比只能沉沦，还是自己努力吧。 有人一提孝道就想到极端，埋怨人心不古。搬出早已不合时宜的二十四贤孝，希望复古以恢复孝道，这完全是邪痴。连文化大革命以前都不能回去，他还想回到封建社会。 二十四贤孝是什么货色？它大多取材于西汉经学家刘向编的《孝子传》。有的取材于《艺文类聚》《太平御览》。干宝《搜神记》卷十一收录三则鲤鱼自动破冰弹跳的故事，主角分别是王祥、王延、楚僚。王祥一则收入了二十四贤孝。敦煌藏经洞发现的佛教变文《二十四孝押座文》是现存最早的二十四孝文字记录。南宋画家赵子固作《二十四孝书画合璧》图。 后来流行的是元代郭居敬编录的《全相二十四孝诗选集》，是上古至北宋24个孝顺典型在不同环境、不同遭遇下行孝的故事。后来的印本大都配了图画，又称《二十四孝图》，是儒家宣扬孝道的通俗读物，流传很广。 元代谢应芳在《龟巢集-二十四孝赞》序中说“常州王达善所赞《二十四孝》，以《孝经》一章贯于篇首。”也说明这些故事是以儒家孝道为统领和取舍标准的。清代为了进一步扩大这些故事的影响，由吴正修作了《二十四孝鼓词》，开头就说“论起这二十四孝，谁人不知，谁人不晓……”这是虚张声势，编鼓词就是为了让人知晓，已经知晓了就用不着鼓词了。 24个贤孝典型中，春秋之前6个，汉代7个，三国魏晋南北朝8个，唐宋3个。其中有妇女3个，少年儿童3个。绝大多数是文人、隐士、官僚乃至帝王，儿童是后来当了官的，妇女是官宦人家的。真正穷苦人家的好像只有董永和杨香。 《二十四孝》之后，又出现了《日记故事大全二十四孝》《女二十四孝》《男女二十四孝》等劝孝书籍。清末张之洞等扩编为《百孝图说》。无非是旧瓶装新酒，换汤不换药。总体上看:神话多，鬼话多，人话少。溢美多，拔高多，实说的少。漏洞多，矛盾多，说圆的少。卫道的多，自残的多，通人性的少。不少观念陈腐，行为迂腐，孝得离谱，顺得过头。 这里不妨以人物生活年代为序，对二十四孝作逐条分析，看看其中有多少涂脂抹粉的溢美成份，有多少灭绝人性的封建礼教成份，有多少不合时宜应摒弃的成份。 一、关于姚重华孝感动天 故事梗概:姚重华的父亲瞽叟及继母、异母弟象一直想整死他，多次下毒手。让他去修补谷仓顶，从下面纵火想烧死他，结果他双手各持一个斗笠当降落伞跳下来逃脱。一计不成又施一计，让他掘井掘到一半时，下土填上了井，结果他又挖地道逃脱了。后来成了大名鼎鼎的舜。 评说:姚重华他爹真是名符其实，叫瞽叟，真是瞎眼老头。续弦娶了庸邪之妇，生了个邪胎小儿子象，十足私邪、邪戾之邪徒。邪滑邪欲要整死哥哥，瞎老头还帮凶共犯。姚重华不信邪不避邪，最终以正胜邪，这里有神话的成份。如果说拿斗笠跳下粮还有点真实性的话，被活埋了还能挖地道逃脱完全是神话。 姚重华能修仓掘井，说明已经具备了成人的智力与体力了。两次差点儿被故意整死还对愚父和继母恭顺、对恶弟慈爱，也不合情理。那时候还没有孝这个概念，是后世儒生需要在老祖宗中找个孝的典型，给加上去的。也为封建礼教“父教子死子不得不死，君叫臣亡臣不亡”找个例证。 后来还真有上当的。赢政死后，赵高矫诏，赐死太子扶苏。扶苏太老实，不分辨真伪，不分析形势，稀里糊涂就自杀了。其实依他当时的实力和影响，完全可以拿下赵高翻盘，只是中毒太深没敢深想。李世民就聪明多了，他在绝境中一搏，杀死兄弟，逼退父亲，开创了贞观之治，把封建社会推到辉煌巅峰。国家治理好了，谁敢说他不孝？宫廷斗争就是你死我活，不来这么一下自己就得被干掉。 今天再用姚重华这种愚孝来引导人们无原牵就、无底线退让、无条件服从，只能助长邪恶。与社会主义核心价值观和法制社会的要求格格不入。 二、关于曾参啮指痛心 故事梗概:曾参是春秋时鲁国人，孔丘的得意门生。有一次他上山打柴，家里来了客人。母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。他正整理柴，突然觉得心疼，感觉母亲在招呼，背起柴迅速回家，跪问缘由。母亲说:有不速之客，我咬手指盼你回来。曾参放好柴，很有礼貌地接待了客人。 评说:这个故事如果说还有一点可信之处的话，那就是他妈见客人突然进来，不知该咋办，咬着手指。这是个习惯动作。但她一咬，儿子就能知道，还感觉心痛，这就是没影儿的了。相当于人们戏说打喷嚏，一说二骂三感冒。迄今为止，没有科学能证明这种传感。运用现代科学技术，可以遥控太空飞行器，但母子远距离传感则纯属子虚乌有。 但也有信邪服歪道的。上世纪80年代，伪气功风靡一时。有的大师声称几千公里外发功就能给人治病。甚至狂妄地说，大兴安岭着火要是他发功的话，就不用上部队扑了。气功无处不在，无时不有，无所不能。有的耳朵一听能认字，有的眼睛一瞥知经历，有的嘴一吹气除病患，有的拍一巴掌去痔疮，有的大喝一声化肿瘤。可笑的是相当多相当级别不学马列的领导对这些东西也笃信不移。不少官员还把推荐气功师作为和领导套近乎的手段，弄得乌烟瘴气。这玩意儿加个托儿表演一下可以，但真没什么作用。否则医院关张，养几个气功师就行了。 当今，科技日益发达，华为5 G手机即将投放市场。有什么事发个信息就行了，还用这种母子感应的故事来教人孝道，实在是太滑稽了。感觉心疼赶紧吃丹参滴丸，不行就上医院，甭总着妈妈招呼，也可能是阎王招呼。 三、关于仲由百里负米 故事梗概:仲由，字子路、季路，和曾参一样是孔丘的得意门生。他性格直率勇敢，十分孝顺。早年家贫，常自己吃野菜，从百里外背米回来给父母吃。父母死后，他当了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的棉褥上，吃着丰盛的宴席，他常常怀念双亲。慨叹:即使我想吃野菜，为父母亲去背米，哪能再得呢？ 评说:这个故事的真实性毋庸置疑，给父母背米是常人都能做到的。发达以后忆苦思甜是人之常情，发出子欲孝而亲不待的感叹也在情理之中。这样的事在社会上比较普遍，不够典型。他能万里挑一，上榜二十四贤孝。当然因为后来发达了，名人做过的都是轶事，要放在常人身上那就是屁事。他背米用过的口袋说不定也有人收藏作为文物呢。还有一个更重要的原因，是老师点赞。好孩子都是夸出来的，老师表扬学生的事几乎天天发生，人们也不会当回事儿。问题是他的老师比较特殊，孔丘是圣人。圣人表扬他:你侍奉父母，可以说生时尽力，死后思念啊！这个评价的含金量就高了。说你行你就行不行也行，一锤定音，列入二十四孝典型之中。 四、关于闵损芦衣顺母 故事梗概:闵损，字子骞。春秋时鲁国人，同样是孔丘的得意门生。他生母早亡，父亲续弦，添了两个弟弟。继母柔邪，经常使阴招虐待他。数九寒天，弟弟穿棉衣，他穿芦衣。有一天父亲出门，闵损牵车时冻得打战，绳子掉在地上，受到父亲责打。估计后妈平时没少给他上眼药，有了后妈就有了后爹。鞭子下得狠，棉衣质量差。三鞭子下去，芦花飞出来了。父亲弄清原委，良心发现，要休了继母。闵损跪地求情说:留下她是我一个人受冷，休了她三个孩子挨冻。父亲应允，继母感动，此后待他亲如己出。 评说:这个故事大约也是真的。闵损很聪明，他还没有独立生存能力，得在这个家里生存。解决继母虐待的问题得讲策略，没点真凭实据去爹那儿诉苦也是找抽，得有个巧妙点破的机会。绳子可能是冻哆嗦掉的，也可能是故意掉的。故意掉不是找抽吗？抽吧，三两下就芦花飞啦。这可不是我告状啊，是你抽出来的，你看着办吧。后妈连吹枕头风辩解的机会都没了，当场休。 这时候闵损的损招又来了。你走上绝路，我帮你求情。而且说得入情入理，是一个和三个的关系。他知道再换个后妈也不一定能好，不如让这个后妈联想一下两个亲儿子可能穿芦花衣的严重后果，有所收敛或改邪归正。 这样一石四鸟:父亲想:这孩子真懂事。本来也未必想休，正好顺水推舟，看我大儿的面子，留下你。继母想:这孩子不记仇，受了虐待还帮我求情。联想到自己生的两个儿子，要是不收敛不收手，下次没人求情真休了那就自作自受了。两个弟弟自然感激:要不是哥哥出面求情，他的今天就是我们的明天。这个算危机处理可能更恰当。又是老师推荐:孝哉，闵子骞！定了，这就是孝。24个名额，他的学生就占了3个。一个是没影儿的事，一个是最平常的事，一个是似是而非的事。那也得上，谁让人家是评委会主任呢！孝道就是他定的，谁合孝道自然也得他说了算。 五、关于郯子鹿乳奉亲 故事梗概:郯子是春秋时人。父母年迈患眼疾，需要喝鹿奶治疗。他披鹿皮入深山，混入鹿群挤鹿奶，带回去给老人治病。有一次猎人看到他以为是鹿，张弓搭箭。他赶忙掀起鹿皮走过来，说明情况。猎人为他的孝心感动，赠送鹿奶，护送他出山。他后来当上郯国国君。 评说:为了治父母的病，冒着生命危险进山，乔装打扮混进鹿群挤奶，出发点是好的。但经不起推敲。 鹿性机警，嗅觉灵，听觉灵，视觉灵，跑得也快。披个鹿皮就能蒙了鹿？不管咋装，人是接近不了野生鹿群的，更不用说挤奶了。鹿奶主要来自驯鹿，如果说他混入别人鹿场偷奶，那倒可能得手。 猎人射鹿都是远距离，哪容得他摘下鹿皮来说话？猎人送他鹿奶也不大可能，送鹿肉鹿皮倒有可能。送他出山，劝他去找养鹿人倒是正着。真照着故事的说的去做，恐怕二老眼瞎了也盼不到鹿奶，只能把自己喂了野兽。要是编成神话，说有神鹿为他的孝心感动，送奶上门，倒能说得过去。 鹿的一身全是宝:鹿角、鹿茸、鹿皮、鹿血、鹿肉、鹿奶都是上品。鹿奶营养丰富，味道醇厚，蛋白质和乳脂含量高而颗粒小，与人体皮肤亲和性好，易被皮肤吸收。能促进细胞再生，加快新陈代谢。他父母可能是眼干涩或胬肉之类，用鹿奶主要是当眼药点，当然剩点喝了也无妨。 韩愈《师说》记载了“孔子师郯子”。曲阜孔庙《圣述图》之《学于郯子》也是说的同一件事。圣人的学生都选了仨，圣人的老师还不选？ 六、关于老莱子戏彩娱亲 故事梗概:老莱子是春秋时楚国隐士。为躲避乱世，自耕于蒙山南麓。他孝顺父母，尽拣美味供双亲享用。70多岁不显老、不言老，还时常拿着拨浪鼓像小孩一样戏耍，引父母开心。有一次给二老送水，进门摔倒，怕父母伤心，索性躺下学小孩哭，引得父母大笑。 这是二十四贤孝中年龄最大的主角，这是个有长寿基因的家族。故事里没介绍他兄弟姐妹，也没说他算老几。从老莱子谐音和寓意来看父母是老来得子，就是坐九望百的年龄了。也没介绍他老婆子，未婚？离异？丧偶？不得而知。 尽管荆楚大地是宜居之地，吃着自种的绿色无公害食品，也难免有寒食邪气、邪风邪污。能躲过邪疫，活到这把年纪真不容易，能保持这份好心态更不容易。 不服老不等于不老，最多是老化的慢点。山里人家门槛不会太高，送水摔跤说明腿脚不灵了。宋丹丹踢飞脚——鞋能上去腿上不去。摇个拨浪鼓，老小孩糊弄老老小孩，确实是个有趣的故事。老莱子侍亲奉亲娱亲几十年，真不容易。 2000多年来，学术界围绕有没有老莱子这个人争论不休，各执一词，指责对方为邪遁、邪说、邪论。《尸子》《庄子》里都有关于老莱子的记载。《庄子》记载了老莱子把孔丘招去，叹息说:“丘啊，要是不看你的容貌和身躯，你可以称得上君子了。”看来这老头还以貌取人。他注重养生保健，外形内修，天人合一，顺势而为。他还有个著名论断:软磨硬，舌头能把牙磨尽。古代没有镶牙技术，他和爹娘的牙估计都不行了，只有吃软饭养生。 七、关于刘恒亲尝汤药 故事梗概:刘恒是刘邦的第四个儿子，薄太后生的。公元前180年即位，为汉文帝，以仁考闻名天下。母亲卧病3年，他常常目不交睫，衣不解带，在旁侍奉。御医开的汤药，他亲口尝过才放心地让母亲喝。 评说:薄太后生来命薄，是由母亲养大的遗腹子。母亲是魏国王室后人，听说王室要复国，就把她送去当国王的小妾。刘邦打败魏国，他又入汉宫当侍女。刘邦听说了她的身世，出于同情，召她侍寝一次就完事了。谁知首发命中，生了个儿了。刘邦死后，宠幸的嫔妃及子女大多被吕雉灭了。薄侍女和她的儿子不受待见也因祸得福，活下来了。 16岁的刘盈继位为汉惠帝。只修了修城城，建了147座高祖庙，23岁就死了。前少帝刘恭、后少帝刘弘分别在他奶奶吕雉的把持下当了4年傀儡皇帝。公元前180年，他奶奶吕雉终于死他奶奶的了。周勃、陈平以迅雷不及掩耳之势扫除了诸吕，出现了权力真空。合适当皇帝的只有23岁的刘恒，被恭迎登基，为汉文帝。母以子贵，薄侍女一跃而为太后。 刘恒一生下来就被边缘化，与母亲相依为命。感情很深，自然孝顺。当了皇帝，更有条件了，吃好喝好住好自然不成问题。治病也有御医，摸个五邪脉、分个虚实邪、开个御邪汤，自然不在活下。 作为儿子，又身兼皇帝。经常去看望问候母亲是应该的，有病了亲自过问，偶尔亲自喂一次药也是可以的。但说3年时间常常目不交睫、衣不解带，榻边伺奉，而且每次送药都先尝后喂，巩怕言过其实。如果刘恒真那样干，也不会有文景之治。 把故事编玄，大概是儒生们的主意。儒生在秦建立之初诽谤朝政、主张复古，受到坑杀的毁灭性打击以后，存下来的学乖了。知道和领导对着干没有好下场。为了生存发展，由摸老虎屁股改为拉大旗作虎皮。先给刘恒戴顶高帽子，吹捧为孝星。再让你的子孙们戴绿帽子，提出罢黜百家独尊儒术。这个号是刘恒在位23年，死后23年，即公元前134年，由董仲舒提出来的。对新皇帝说:我们儒家对领导最忠，为领导想得最周到。嬴政不识好歹坑儒，结果秦二世就亡。你爷爷照我们的主张办，还是孝星，到你这儿已经传了七八代了，照此下去千秋万代不成问题。刘彻一听，有意思啊，小的听老的，女的听男的，全家听爹的，全国听我的。让你咋地就得咋地，不然你就不咋地，不咋地就让你下地狱。就这么办吧。以后儒家尝到了甜头，谁一上台就往谁那儿死贴。就像泡泡糖，先让你尝点甜头然后就粘上，尽管经常冒泡，也让你舍不得吐掉。后世儒生千方百计往领导需要上靠，早已成为不肖子孙，把孔丘思想里那点合情合理的成份都给折腾掉了，光剩个大成至圣先师空名。 八、关于蔡顺拾葚异器 故事梗概:蔡顺是王莾新朝时人。少年丧父，事母甚孝。遇饥荒，柴米贵，只好拣桑葚充饥。桑葚以黑色为佳，红色次之。他拣时分装两篓，黑色的给母亲吃，红色的自己吃。一次遇到赤眉军，以为他是奸细，严加盘查。弄清原委后还给他二斗白米，一只牛蹄，让他拿回去给妈吃。 评说:兵荒马乱年月，能拨拉到手点吃的就不错了，还分什么篓，拣不到黑的就让妈饿着？形式主义古已有之，害多少代多少人！为何不能出去一把抓，回来再分它？受灾的又不是你一家，应当见到能吃的就往篓子里装，还那么讲究。另外，见了和尚不说禿，被赤眉军抓住了还敢说红的次，这也是大忌。好在义军讲义气，弄清他不是奸细以后，留他一条命。而且大人不记小人过，还送他一只牛蹄二斗米。当然蔡顺当时不一定是那么干的，后来为了树典型编故事拔高，歪嘴和尚念邪经。 形式主义和弄虚作假贻害2000多年，至今未绝迹。中央持续发力反四风，这就是其中两风，还有官僚主义和奢靡之风。 据说某地有一栋楼房着火，当时人们上班的上班、上学的上学、上幼儿园的上幼儿园，楼里只剩一个老头一个老太太行动不便出不来。消防队两个兵正好路过碰上，冲进去把老人背出来了。据实上报的材料就是通不过，后来按领导的要求由高手改成了:战士们一个又一个地冲进火海，一次又一次地救出遇险群众。有人质疑，他们有神回答:两个不就是一个又一个？老头老太太不可能同时出门吧，那不就是一次又一次？ 九、关于董永卖身葬父 故事梗概:东汉时的董永生在千乘(今山东)，少年丧母。因避兵乱随父迁居安陆(今湖北)。其后父亲亡故，家贫如洗，卖身为奴，得钱葬父。安排好后事，准备按约定去富豪家上工。途中在槐荫树下遇一女子，说自己无家可归，愿随董永。回到侠邪小巷茅草土房与董永结为夫妻。挥手得天机，月织锦缎300匹，为董永赎身。返回时又过槐荫树旁。女子告诉董永，自己是天帝之女，下凡来帮董永还债赎身。事已毕，凌空而去，槐荫改名孝感。 评说:这是一则很有诱惑力的贤孝故事。假使当初不卖身大办丧事，而是因地制宜因陋就简，破蓆一卷打爹打发了，可能就没后面的事儿了。一闹腾感动了天帝，派女儿下来帮助。这一下董永可逮着了:既有了赫赫孝名，又有了绝色锦缎，还有了漂亮媳妇。尽管好境不长，那也是神仙般的日子。这个典型的示范，使得后世厚葬之风盛行，尽管七仙女再也不会来帮忙了。极端的，活着不孝，死了瞎闹。老人生病不管治，老人缺吃不给买，老人少穿不给置，老人孤单不问候，老人瘫痪不伺候。单等老人一倒头，立即红火起来，又订鼓匠又唱戏，有的把艳舞女郎搬上台。送灯回来孝子们围着旺火扭，像办什么喜事。真是感觉四害又除一害？邪恶轻薄。烧的纸扎，除了小四合院一应用具，摇钱树聚宝盆，小汽车童男女之外，有的还有二奶小三，真是出了格。 湖北的典型安徽唱，黄梅戏《天仙配》名扬天下。连不少外国人也会哼哼树上的鸟儿成双对，也想着夫妻双双把家还。安徽戏沾湖北光不止这一出。京剧源自湖北，传到安徽。徽班进京演出唱红，站稳了脚跟为平剧。和另一个著名剧种重名，那个先改为评剧，这个后来改为京剧。 雁过留声，人过留名。董永这个穷小子经过一番折腾，总算青史留名、全国传名、世界扬名，不枉来世间走一遭。 十、关于丁兰刻木事亲 故事梗概:东汉时，丁兰幼年成孤儿，常思父母养育之恩。长大后做了父母的木雕像，早请示晚汇报，出必告，返必面。一日三餐敬过父母自己才吃。妻子觉得他做得有点过分，好奇地用针刺木像的手指，木像居然流血。丁兰回家见木像眼中垂泪，手指流血，问了情况，果断休妻。 评说:民间刻像供奉，自丁兰始。之前只有帝王士大夫有宗庙，定期祭祀。自丁兰后，民间也可以供祖宗了。没条件刻像的，弄个木牌写上名违，代表亡者之位。许多宗祠都有这种牌位。收入中等的小户人家也有父母乃至祖父母的牌位。普通人家不做牌位，只用一张黄表纸两边对折回来呈长方形。糊上接口和底部像个口袋，上字故去长辈名讳，叫亡疏。春节前设置叫请亡，然后每天供奉。正月十六往纸袋里装点纸钱大概相当于盘缠，送到十字路口烧掉叫送亡。明年再请，相当于过团圆年。后来人们为了纪念丁兰，在杭州郊区建了丁桥兰桥，再后来有了丁桥镇。 丁兰生在什么样的家庭，成为孤儿后是谁养大的，他长大以后做什么？没有介绍。估计是殷实人家，有点遗产。不然像他这样除了敬亲无所事事的人，一个人吃饭都成问题，怎么还能娶了媳妇还说休就休了。 丁兰孝亲日情可以理解，但做得太过了。即使按迷信的说法，阴阳隔界，不能一天至少见三面。职业二宅也不能总下阴，否则闹得亡灵不安。就算父母在世，像长不大似的，不出去干点正事谋生，而是坐吃老本，整天围着老人闹腾，也够烦人的。 即使佛教也强调去邪津、邪执，不能持邪。要去八邪:邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪念、邪定、邪方便。说有个老太太整天念佛啥也不干还不听劝。儿子到她跟前连叫三声妈。她就训斥:有啥事说，我正忙着呢，老喊妈妈的烦不烦？儿子笑眯眯，不紧不慢回了一句:你当佛整天闲着呢？我叫了三声你就烦，你整天这么念，佛能不烦？ 怀念先辈特别是父母，是人之常情，节日供奉也是一种缅怀方式。但像丁兰这样干真是鬼随邪，太过分了。要是现在有人这么干早就送精神病院了。 木像流血流泪也是无稽之谈。那时没那技术。直到800后，宋代针灸学家王惟一才主持制出了针灸铜人。大小相当于中等身材的人，体表共354穴，五脏六腑及骨骼都置于相应位置，用于太医的教学与考试。穴孔是蜡加色封的，颜色与周围皮肤色一致。如果取穴不准就扎不进去，而进针过深特别是背部腧穴扎深伤及内脏就会流出红色汁警示。这真是剃头割了屁股，差一倍(背)以还多。 十一、关于江革行佣供母 故事梗概:江革是东汉时山东临湽人。少年丧父，对母亲十分孝顺。战乱中，他背着母亲逃难。几次遇匪盗要杀他，他都哀求:老母年迈，无人奉养，请英雄手下留情。贼人看他挺孝顺，又没什么可抢的东西，就放了他。流落到江苏下邳，他去做雇工供养母亲。为节省开支，他经常赤脚上工。汉明帝时被选为贤良方正，任五官中郎将。 评说:江革能背着母亲逃难，赤脚打工奉母，确实难能可贵。见贼人求饶也是心理素质好和有智慧的表现。看他后来能当五官中郎将，估计也会两下。但是他没有像梁山好汉一样该出手时就出手，而是服软求饶，背起母亲继续风风火火闯九州。要是为图一时之快硬拼，也许能撂倒三五个。但毕竟寡不敌众，有个闪失丢下母亲没人管了，肯定是不明智的选择。为了做事不怕丢人，忍了吧。和前面十个贤孝故事比起来，他这个是最合情理最实用的行孝方式，有理有利有节有变。 经历了公元初王莾新朝之后，东汉更重视用儒学来强化政治统治和思想统治，逐级推举贤良方正。按儒家的要求来衡量，做得好的选拔出来给官当。这个比科举还厉害，科举考量的主要是才，推举考量的主要是德。中了进士可以让你赋闲，选中贤良一定有官当。领导重视了，典型就有了。因而24个贤孝典型中，汉代就占了7个。 |
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