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庄子是道家学说的主要创始人之一，与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”。唐玄宗诏封庄周为南华真人，称其著书《庄子》为《南华真经》。庄子名篇有《逍遥游》、《齐物论》等，庄子主张“天人合一”和“清净无为”。巽下断，齐根断，故巽为齐，为梵净。庄子的“道”是天道，大道。 《庄子·逍遥游》“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名 为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也 ，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也”，离上坎下，乾为天，乾和兑为善，如“上善治水”，“夫皆得其欲，则大者宜为下”。五方佛的北方是不空如来，行蕴，风行梵净，是故“风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南”。离鸟“图南”行见之意也。“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故 曰：至人无己，神人无功，圣人无名”，北方佛之成所作智，乾和兑五行属金，都为善成之卦，地雷复者“反”也，雷“作”也。无名如庶物，参解《乾文言》“首出庶物，万国咸宁”。又如水天需之“小有言”，也就是功“成”的信号。“卑身而伏，以候敖者； 东西跳梁，不避高下；中于机辟，死于罔罟。今夫斄（lí）牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠”，《杂卦传》“兑见而巽伏也”，《说卦传》艮为鼠。艮为尸。“弟子舆尸”故谓“不能执鼠”。 《庄子·齐物论》，巽为齐，地水师物，风地水之观水是齐物论篇所说的卦象。“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪”？这是天籁的泽山咸的谋亡之咸宁。“夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也”，兑为善，善成也。“故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也”，复小以辨物，大分小辩。 《庄子·天道》：“天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自为也，昧然无不静者矣。圣人之静也，非曰静也，善，故静也；万物无足以铙心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也；万物之镜也。夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。休则虚，虚则实，实则伦矣。虚则静，静则动，动则得矣”。这是《庄子》外篇，“圣人之静也，非曰静也，善，故静也”，泽善艮静，泽山咸而万国咸宁也。离火化山合，圣明咸宁也。“静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也；所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐”，天和和人和，在三界的不同界面。“离火化山合”之圣明故谓“静而圣”。“知天乐者，其生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波”，艮静火同而德，震动水波解，“行物与”阳之行见。“是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁义次之，仁义已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而赏罚次之。赏罚已明而愚知处宜，贵贱履位，仁贤不肖袭情。必分其能，必由其名”，乾为天，为大，故明大道者“先明天而道德次之”，和后文“知谋不用，必归其天，此之谓大（太）平，治之至也”的“大平”呼应，如讼争中克元吉。离上坎下，离为主，是故谓“本在于上，末在于下，要在于主，详在于臣”。 《庄子·则阳》：“是故丘山积卑而为高， 江河合水而为大，大人合并而为公”。坤小人而乾大人，离合见止而为公。则为法，乾阳坤阴，故“则阳”是如老子说的“法天”。 |
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