|
有这样一个词组：抱一尚柔。 抱一尚柔是老庄养生思想的根本。 '一'与'柔'是是老庄养身哲学的基本命题。 '得一'、'执一'、'抱一'、'至一'等词汇是老庄对'一'的理解；守弱、守雌等言语是老庄对'柔'的表述。   老庄遵行'道'的运行方式，注重体'道'的生活，而抱一尚柔就是老庄释'道'的方式，也是老庄的养寿长生之法。 老庄抱一尚柔的养生理旨基本一致。  其中，执一常无、柔弱处上是老子对抱一尚柔养生思想的阐发，通而为一、柔乎刚强是庄子 对抱一尚柔养生思想的诠释。  在《老子》中，'一'作法则讲，即'是以圣人抱一，为天下式'，楼宇烈校之为'天下万事万物之法则'。  '一'是指导天地万物运转的法则，是体'道'而行的展现。  老子认为遵照'一'的法则行事，生命可以周遍一切，免于危险。 '一'还作'道'解。  在老子的养生哲学中，'一'是'道'的一个载体，是接近于'道'的一个状态。  因为'道'是宇宙的本原，是世界万物的本始，它衍生了'一'、天地与万物，所以'一'的状态就是'道'的刻画和映射。  《老子·二十九章》曰：'昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞'，即万事万物'得一'，可各得其所。  老子认为，从天地万物运行的角度看，'得一'就是归根返朴，与'道'相合；从生命养生的立场看，'得一'就是得'道'，就是'抱一'，无为自化，'直至达到'大通'的虚空境界'。  因此，老子谓'圣人'因为持守'一'的准则，不彰显己功，不夸耀己能，谦下处卑，淡泊名利，虚己静心，故能保全自己，成就自己；侯王因为持守'一'的准则，以'无为'处事，行'不言'之令，故政治清明，国强民富；百姓因为持守'一'的准则，织而衣、耕而食，自给自足，故能安居乐俗，自然化育；万物因为持守'一'的准则，春生夏长，秋收冬藏，故能推陈出新，生生不息；天地因为持守'一'的准则，昼夜交替，四时轮回，故天清地宁，生命长养。 老子认为，因为执'一'，所以天是清明的状态，地是宁静的状态，神是灵验的状态，谷是充盈的状态，物是生长的状态，天下是大治的状态。 在《老子》中，'一'还演化为其他意涵。 '无'就是这些意涵之一。'无'不仅是老子'有'、'无'哲学的两个对立范畴，还是老子执'一'养生思想的表征。 '有'、'无'在《老子》中不仅用作今天'没有'、'有'的含义，用作名词，指物质和空间，还作'道'解。 '无'在老子的思想中，不仅是哲学层面的概念，还是一种观念。 老子的'有'、'无'包含两层意义，一是哲学意义的'有'、'无'，二是现实世界的'有'、'无'。 由于对无或常无的推崇，在养生理论方面，老子逻辑地导出了无为、无欲、无私、无名的观念和主张'，创立了以'无'养生的法则。 《老子·四十章》曰：'天下万物生于有，有生于无'，即天地万物以'有'为生命的开始，以'无'为生命的根本。 老子以'无'为世界万物的根本，认为'无'是'道'的一种代名词。'无'的这一意涵与'一'的精义相同。 '柔弱'是老子的养生态式。 在老子看来，生命是万事万物存在的根本，处'柔'是生命的长养之道；生命的体态呈柔弱之貌，柔弱是生命的象征。 老子认为万物生命出生时是柔弱的，死亡时是坚硬的；柔弱代表生命的活力，死亡代表着生命的枯萎与凋谢。 在老子的养生理念中，守柔是全生、长久的法则，刚强是害生、离道的行为。 老子认为强壮的事物是死亡的征兆，只有持守'柔弱'，才是循'道'之理，才是生命活力的象征，才能修身养生。 柔弱与刚强是老子阐述自己思想学说的两个重要词语，而以柔克刚、以弱胜强是老子尚柔养生思想的体现。 老子谓圣人正因为知通柔弱之道，以'道'的方式处事，谦下示弱而'不居功'、'不持有'，故能仁慈爱人、身先身存；有道的君主正因为知通柔弱之道，不以兵强治天下，以下为上，承受一国之垢与不详之事，故能小国、大国兼容相护。 因此，老子将水与雌作为体说以'柔'养生的代名词。 老子认为'水'是天下'至柔'的事物，涵养万物而不争，但能水滴石穿，可以战胜一切刚强的东西；雌性本柔弱，与雄相对，守静处下，为万物之母。 老子的这一'雌柔原则'，是一种积极的范畴。换言之，以'雌柔'养生是'道'的一种功用。 贵柔不只是老子行为处事的原则，是其养生的法门，还是'道'性的显现。老子认为'道'之所以长久、长生，是因其守柔的缘故。 '一'也是庄子的养生理念，是庄子宇宙观、世界观和人生观的集中体现。 在《庄子》中，'一'指整体，指事物的本然状态，也意指一种和谐的境界。 《庄子·天地》载：'通于一而万事毕，无心得而鬼神服'。 庄子继承了老子'一'即'道'的养生思想，认为万事万物体'一'而行，与'道'相通。在庄子看来，万事万物有其可有其不可，有其分有其合，有其成有其毁；而以'一'体认万物，事物无可无不可、无然无不然、无是无非、无成无毁，是没有任何分际的、通而为一的整体。 庄子认为生命通而为一，天地可以归为'一指'，万物可以归为'一马'；而知通'一'的道理，万事万物能够依照自然均衡的法则观照事物各自的功用，臻于'两行'的境域，即'寓诸庸'。 庄子通而为一养生思想的体现在于'纯一'，即'天地与我并生，万物与我为一'。 庄子认为虽然天地广大无垠，万物繁不可数，但从'为一'的视角看待天地和万物，天地的孕育却是均一的，万物的生长却是'一府'的，生死却是'同状'的，臻于'纯一'的境地。庄子言只有排除心中的己见，打破是非的封界，与天地万物融为一体，体认自然之性，视生死如一，才能通达'纯一'的道理。 在庄子的养生观念里，'一'也指代生命最初的状态。庄子认为天地万物没有美丑、贵贱、高下之分，都是自然生命力的一种延续和存在形式。 天地万物虽然形态各异，变化万千，但就生命的本质而言，天地与万物是共同生长的统一体，最终归于'一'的状态。 在庄子看来，这种复归为'一'的状态就是生命万物的长养之道，它体现了天地万物与自然的和谐之状，即阴阳之气调和，鬼神守其分而不扰，四时更迭变化，万物终其天年而全生。这种和谐之状，庄子又称之为'至一'，即与'道'合一、'抱一'不离。 在为'一'的基础上，庄子继承了老子'无'、'有'的观念，提出了'齐无有'的思想主张。基于'齐无有'的观点，庄子又阐发了'无待'、'无用'、'无己'和'无功'的养生方式。这种养生方式，也就是万物通而为一，各得其所，各适其性，返归于自然的质朴之状。 |
|
|
