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在孟子的哲学中，“仁政”思想是一个比较重要的理论。 行仁政是天下人对于“仁”的呼吁和向往，普天之下都需要君主施行仁政。性善论为仁政的普遍实施提供了一定的理论意义。  尚仁 仁政的展开首先体现在“尚仁”，通过“尚仁”的方式最终可以行“仁”事，这其实是一个“推恩”的过程。“恩”可以理解为人的“不忍人之心”，即是从自我推及众生，由“亲亲”推为“兼爱”，真正能做到“不独亲其亲，不独子其子”。（张载《西铭》）  仁政的体现 仁的最终完成是使人人皆有“仁”，这个我们在讲孟子性善论的时候就已经提到：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”（《公孙丑上》） “仁政”即是把“仁心”用于政治社会，核心是“爱民”。强调为政者要以仁心对待人民，“以民为本”是孟子全部政治思想的核心。 仁政主要表现在：“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易褥；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以跶秦楚之坚甲利兵矣。”（《梁惠王上》）即是说：大王如果对老百姓施行仁政，减免刑罚，少收赋税，深耕细作，及时除草；让成年男子抽出时间修养孝顺、尊敬、忠诚、守信的品德，在家侍奉父母兄长，出门尊敬长辈上级。这样，可以让他们拿起木棍打赢盔甲坚硬、刀枪锐利的秦楚两国的军队了。这也是孟子“仁者无敌”思想的出处。  仁政与王道 仁政又和王道有着联系：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。（《梁惠王上》） 王道之始在于能使百姓“养生丧死无憾”，而想要做到“养生丧死无憾”，前提是尊重客观规律，从“食”和“用”两个方面阐述遵循自然规律的必要性，并通过“不可胜”三个字的重复，强调遵循规律的效果。 解决了最基本的温饱问题，孟子又提到了礼义教化，但是光有礼义教化是不够的，还需要法律的配合。“徒善不足以为政”，并且“徒法不能以自行”，管理人民需要王道与霸道的结合，做到“以生道杀民，虽死不怨杀者”。  民贵君轻 仁政还表现在孟子的“民贵君轻”。孟子讲：“民为贵，社稷次之，君为轻。”（《尽心下》）认为政治得失的标准完全在于是否符合民心的要求。因此孟子指出要顺应“民心”。“三代之得天下，以仁；其失天下也，以不仁。桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。（《离娄上》） 在君臣关系上，孟子指出：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”（音同“仇”）（《离娄下》）君有过错，身为臣子可以规劝，如果屡教不改便可以推翻他。  孟子的仁政思想，尤其是“民贵君轻”所表现出的是天意与民意的相连，一反之前“天赋神权”的观点。“天赋神权”即君主的权利由上天赋予，无论君主是否贤德，百姓都得承受。而孟子的仁政思想则真正强调了重视人民的作用。   栏目策划：清圆；图文编辑：微雨 知行合一 · 200329 素笛轩：sudixuan0122 |
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