“君子无故，玉不去身”？——知道真相，你会比马未都还渊博

对于喜欢拿王刚、马未都等收藏界名人出来说事儿的文章，大家可能都不陌生吧！之所以这么写，不过是由于想吸引人们的眼球，佐证自己的观点，提高自己言辞的信服力。其本质近似于请明星站台代言吧！可又不用掏一分钱的代言费，这似乎还真是个聪明的选择。

当然在内行眼里，这种文字多数含金量有限，而且收藏界一直是个专业高度细分的行业，懂金石字画者未必懂瓷器家具，研究玉器的也不一定明白古籍善本。在业外人看来笼统的都算作收藏，但从业者都知道“术业有专攻”，就连故宫博物院也有数位主管不同项目的院长，何以会有兼通七十二绝技的全能收藏鉴赏名家呢？

非但今天没有，这种博古通今的奇人，事实上自两宋至今，文博界就从来没有过如此的全才。当然，有的时候媒体需要将某位颇负盛名，且在某些领域有所建术的专家“高大全”化，这也是可以理解的。

例如今天我们要说的马老，当然此次咱们不一一的挖马先生在公开场合关于和田玉的错误言论，更不会做人身攻击，而仅是就老先生对于“君子无故，玉不去身”这一短语解释中的一点歧义加以分析。

单论马先生对这句话的解读视角就过于狭隘，当然这也是受制于他学识的局限性。此处大家当注意，请不要将自己的偶像脑补成全知全能的大神。譬如老马，你认真的去追寻他的履历，就不难发现，先生的青春岁月也是为那个大时代所耽误的，同样没有受过系统化的教育，仅管在九十年代后一番恶补，但其传统文化基础与民国年间的国学大家和收藏界名宿也是不可同日而语的。

回来咱们再讲这句话，虽然在业界流传甚广，可多数人并不知道它本身就存在重大的误传成分。此句原本出自《礼记》的曲礼篇，原文为“君无故，玉不去身，大夫无故，不彻县（悬），士无故，不彻琴瑟。”

不要小看这一字之差，这足以导致全文含义的误读。要对这一句话的基本含义有所了解，咱们且不去探讨《礼记》是否为后人的伪作，这个话题实在太大了，两千多年来有无数的经学大家都没能对之做出定论。我们仅需要知道《曲礼》在其中的重要地位和作用就行。

作为篇目，《曲礼》常被权威版本放在《礼记》的篇首，它的内容主要包括常规的周代贵族礼仪，相当于那时候统治阶层的公关宝典吧。而单独讲“曲礼”二字，则可能是指所有贵族礼仪行为的细节，也就是我们常说的“曲礼三千”，这也就是经学家们推崇的另一本书《议礼》的内容了，这本书相当于贵族的公关百科全书。

至于咱们今天所要探讨的这句话，放到原文中的意思应当是“国君，也就是诸侯，在没有重大的灾害与疫情、丧乱等恶性国情下，不应去除身上所佩戴的礼节性玉饰。大夫在同等情况下，不应摘除簨簴上所悬挂的钟磬。士在同等情况下，不应收藏案头陈列的琴瑟。”

值得注意的是今天的就事论事者因为没有通读过全书，所以会望文生义的解释大夫所悬挂的也是玉佩，从逻辑上看这明显失于重复。当然，如果你熟悉整体的周代礼仪制度就会明白这里所悬的必然是钟磬类的乐器。

此外，依照先秦的行为习惯，此三者不可理解为一一对应的关系，而应当是互文关系。也就是一旦国家出现上述状况，三种级别的首长都不应佩玉，收敛钟磬琴瑟等乐器，（士通常没有钟磬，但存在特赐情况）不再搞娱乐活动，反之则不然。实际上直至清末，在国丧期间不唱戏、不听相声就是这一礼仪的延续。

原文我们知道是什么意思了，为了让大家不觉得参玉是个食古不化的腐儒，咱们分析一下这句话被误传为“君子无故，玉不去身”后的现实意义。

在这个建土封疆早就被历史所淘汰的时代，更没有了诸侯士大夫，但国人百姓尚追求修身齐家（治国平天下也不在我辈的考虑范围之内，至少参玉已经好几年没有惦记这事了。）咱们常随身佩戴一枚和田籽玉雕件，除了出于示美与个人爱好以外尚有诸多积极意义。

首先，在工作与生活中我们可能偶有成绩，难免轻浮傲慢，这时看看手上含蓄内敛的籽玉，可以让我们戒骄戒躁，以平常心面对眼前小小的成就。其次，面对突如其来的物质诱惑时，品读一下和田玉的高洁，能让你坚持自己的做人底线，从而避免不必要的麻烦。

又或是遇到人生的打击与磋磨时，和田籽玉则会激励你咬牙坚持直面挑战。若是碰到抉择甚至需要自我牺牲时，它又会促你勇于面对，损身不恤。即使是波澜不惊平淡的日常生活中，它也可以督促你开卷有益学习不息。

通俗的说，这也就是君子当以德比玉。试问还有任何一种随身物品可以如此的导人向善，伴我们学养与品格的成长和升华，进而成为谦谦君子么？既然如此，在没有特殊的情况下，我们又何以远离它呢？这也就是参玉对“君子无故，玉不去身”的一点点浅见。当然小子年资尚浅，天分欠佳，定然尚有诸多的未尽之处，还请同好中的前辈多加点拨提携。