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至明在上，无远弗宾。得天下为心之要，示圣王克己之仁。政必顺民，荡荡洽大同之化；礼皆从俗，熙熙无不获之人。当其治国牧民，代天作主。敷至治于四海，遂群生于九土。以为肆予一人之意，则国必颠危；伸尔万邦之怀，则人将鼓舞。于是审民之好恶，察政之否臧。有疾苦必为之去，有灾害必为之防。苟诚意从乎亿姓，则风化行乎八荒。如天听卑兮惟大，若水善下兮孰当？彼惧烦苛，我则崇简易之道；彼患穷夭，我则修富寿之方。夫如是则爱将众同，乐与人共，德泽浃（jiā润湿）于民庶，仁声播于雅颂。通天下之志，靡靡而风从；尽万物之情，欣欣而日用。岂不以虚己之谓道，适道之谓权？下有所欲，吾何可专？一应万而诚至，寡治众而功宣。尧舜则舍己从人，同底于道；桀纣则以人从欲，自绝于天。必也重乎安危，明夫用舍。弗凝滞于物我，可并包于夷夏。赜（zé探究）老氏之旨，无欲者观妙道于域中；稽（jī，考核）夫子之文，虚受者感人和于天下。若然则其化也广，其旨也深。不以己欲为欲，而以众心为心。达彼群情，侔（móu，齐）天地之化育；洞夫民隐，配日月之照临。方今穆穆虚怀，巍巍恭己。视以四目，而明乎中外；听以四聪，而达乎远迩。噫！何以致圣功之然哉？从民心而已矣。 原文 今译 至明在上， 神明在上， 无远弗宾。 远近皆敬。 得天下为心之要， 得天下为得人心之要义， 示圣王克已之仁。 彰显圣王领袖无私之仁。 政必顺民， 为政必须顺从民意， 荡荡洽大同之化； 广大而又团结和睦之状况； 礼皆从俗， 规矩都由民俗而来， 熙熙无不获之人。 和乐熙熙没有漏掉之人。 当其治国牧民， 当你管理国家领导百姓， 代天作主。 代理天下万民作些裁定。 敷至治于四海， 行善政治理于四海， 遂群生于九土。 育养众生于九洲。 以为肆予一人之意， 如果一人任意枉为， 则国必颠危。 则国家定有颠覆的危险。 伸尔万邦之怀， 体现天下人心愿， 则人将鼓舞。 则人们欢欣鼓舞。 于是审民之好恶， 因此弄清民众的喜欢和讨厌， 察政之否臧。 查验政治的失与得。 有疾苦必为之去， 百姓有疾苦必为之解决， 有灾害必为之防。 百姓有灾难必为之预防。 苟诚意从乎亿姓， 用诚意服务于人民， 则风化行乎八荒。 则风俗教化影响于四面八方。 如天听卑兮惟大， 上天所听下民为大， 若水善下兮孰当。 就像水往下流一样谁能阻挡。 彼懼烦苛， 百姓怕烦杂苛克， 我则崇简易之道； 我则推行简易之法； 彼患穷夭， 百姓遭害穷困不幸， 我则修富寿之方。 我则制定富寿之方。 夫如是， 如果都如此， 则爱将众同， 则爱好与众人相同， 乐于人共， 欢乐与众人共享。 德泽浃与民庶， 德泽润于平民百姓， 仁声播于雅颂。 仁爱歌声唱响于雅颂。 通天下之志， 贯通天下万民之心志， 靡靡而风从； 靡靡然万民风从； 尽万物之情， 了解万物之性情， 忻忻而日用。 欣欣然为大众每天所用。 岂不以虚己之谓道， 难道不是薄己谦逊才叫正道， 适道之谓权。 符合道谓之权衡允当。 下有所欲， 百姓有所想法， 吾何可专？ 我为什么可以专制呢？ 一应万而诚至， 领袖顺应万民而获真诚响应， 寡治众而功宣。 以少治众而功德显著。 尧舜则舍己从人， 尧舜舍己欲顺从民意， 同底与道； 共同抵达目标； 桀纣则以人从欲， 桀纣强人服从己欲， 自绝于天。 自绝于天下。 必也重乎安危， 必须重视安宁与危机， 明夫用舍。 明白孰用孰弃。 弗凝滞于物我， 不固执与内外人我， 可并包于夷夏。 应包容于少数民族。 赜老氏之旨， 探究老子之义， 无欲者观道妙于域中；无物欲私利者体味道之真谛于寰宇； 稽夫子之文， 查验孔子之意， 虚受者感人和于天下。薄己厚人者感受和谐于天下。 若然， 如果这样， 则其化也广， 则教化广泛， 其旨也深。 其影响深远。 不以己欲为欲， 不以私欲为念， 而以众心为心。 而以众心为旨。 达彼群情， 符合天下人之心情， 侔天地之化育； 与天地自然规律育物相同； 洞夫民隐， 洞察人民之疾苦， 配日月之照临。 如同日月无私照。 方今穆穆虚怀， 目今领袖虚怀若谷， 巍巍恭己。 伟伟然正身克己。 视以四目， 看从多方面， 而明乎中外。 使明白以中外。 听以四聪， 听从四面八方， 而达乎远迩。 使明白以远近。 噫！ 唉！ 何以至圣功之然哉， 怎么才能达到伟大的事业呢？ 从民心而已矣。 符合天下万民之心而已矣。 评析： 范文之忧乐大同思想，体现在他的多篇文字中。而犹以此赋论述透彻，明晰。 此文可贵之处还在于承转自然，虚词之用犹值借鉴。 整体晓畅而不艰涩，朗朗上口，旨宏意远，注重本义的表达，不泥于形式之考究，摇曵多姿，可谓达人佳构。 |
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