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第二卷无我篇 A 第四十二章 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。 B 现代汉语 物秉大道，从一而生，天地交互，阴阳二出，生就人类社会的基本形态，三成既有，于是万物顺生。万物皆有阴有阳，阴阳交互，生化而为美。民众因民生而立，最恶就是孤、寡、不谷，王公辈以此为名，警示自己不忘民生。世间万物，有少有多，少者因尽其用而为多，多者因收不用而变少，多与少，事物常理。民众解决好民生问题，就要知晓礼仪法度，有思想文化者就要传播文化教育。由常人变为悟道者，则行礼仪，后入义，义与能相生，为强梁。强梁者不能用常人准则去衡量，这是进入下德的行列，有思想文化的人常常尊称他们为教父，期冀带着更多的民众，进入德的行列。 C 各家注释 1河上公注：道始所生者一也。阴阳生和、清、浊三气，分为天、地、人也。天、地、人共生万物也。天施地化，人长养之。万物无不背阴而向阳，回心而就日者也。万物之中皆有元气，得以和柔，若胸中有藏，骨中有髓，草木中有空虚，和气潜通，故得长生也。 2王弼注：万物万形，其归一也。何由致一？由於无也。由无乃一，一可谓无。已谓之一，岂得无言乎？有言有一，非二如何？有一有二，遂生乎三。从无之有，数尽乎斯，过此以往，非道之流。故万物之生，吾知其主，虽有万形，冲气一焉。百姓有心，异国殊风，而得一者，王侯主焉。以一为主，一何可舍？愈多愈远，损则近之，损之至尽，乃得其极。既谓之一，犹乃至三，况本不一，而道可近乎？损之而益，岂虚言也。 3杜光庭注：天地不能自生者，天地者大道，大道运用，惟一为先，故云生一，上士所闻之道也。道惟一尔，而愚智闻之不同，由是有信有疑，或勤或笑，乃显明昧进退之旨，示世人修习之由。又述谷辱偷渝之方，表上士谦虚之行。既云善贷万物，彰万物抱道而生，是知谦虚卑下之基，损之而益。 4王安石注：冲气以天一为主，故从水。天地之中也，故从中。冲者，阴阳之和也。阴为虚，阳为盈，道之体则冲，而其用之则或不盈，其体冲也。故有欲，无欲同谓之玄，其用之不盈也。屋栋两端，乘实如之。物之强者莫如梁，所谓强梁者，如梁之强。人之强者，死之徒也。子路好勇，不得其死，羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。是皆失柔弱之义也。 5吕吉甫注：道之在天下，莫与之偶者，莫与之偶则一而已矣，故曰道生一。既谓之一，则谓之者与所谓为二，故曰一生二。有一有二，则有三矣，故曰二生三。故唯无名则已，苟谓之一，则其适遂至於三，三立而万物生矣，故曰三生万物。凡幽而不测者，阴也。明而可见者，阳也。有生者，莫不背於幽而不测之阴，而向於明而可见之阳，故曰万物负阴而抱阳。负则背之，抱则向之也。 6苏辙注：夫道非一非二，及其与物为偶，道一而物不一，故以一名道，然而道则非一也。一与一为二，二与一为三，自是以往，而万物生。虽有万不同，而莫不负阴抱阳，冲气以为和者，盖物生於三，而三生於一，理之自然也。 7时雍注：易变而为一，一之所以起也，故曰道生一。一者形变之始，天地有形之最大也，故曰一生二。天地定位，人居乎中，而三才成焉，故曰二生三。轻清者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人，然后天地含精，万物化生，故曰三生万物。天为阳而肃肃出乎天，则阴上交乎阳而物负之，地为阴而赫赫发乎地，则阳下交乎阴而物抱之，阴阳升降，两者交通，然后冲和之气以成也， 8邵若愚注：夫惟道，善贷假借曰贷与阴阳生化而且成，终复归道。自道生一气，一气分而生二仪，二仪生化，以一气为主，以一合二，故云三。一气在阴阳之中，故名冲气。以三能生万物，故万物无不负背也阴而抱向也阳，皆仗冲气以为和和者生之本。 9王夫之注：当其为道也，函“三”以为“一”，则生之盛者不可窥，而其极至少。当其为生也，始之以“冲气”，而终之以“阴阳”。阴阳立矣，生之事繁，而生之理亦竭矣。 10林虞斋注：一，太极也。二，天地也。三，三才也。言皆自无而生。道者，无物之始，自然之理也。三极既立，而后万物生焉。万物之生，皆抱负阴阳之气，以冲虚之理行乎其间，所以为和也。 D本注 1本篇为无我篇之二十八。讲述相道之四，阐明社会大道法则，遵循自然大道之理，由此进入社会形态的应用。社会问题，基准是民生，民生既安，则行文化礼仪之教，则器物形制之用。 2 一者，大道之本，于一则得一，得一遂化物，则有二出，二出为智，智行于道，智用则出三，三成则器出形制有，于是乎分门别类下，不同事物纷呈。大道为一，天地分阴阳，万物于是各自有阴而有阳，阴阳交互之间，五行运行之生生之气为冲，故冲气为和，化生万物各自形态，故有无规矩不成方圆。 3人类社会，遵循自然大道之法理，以民生生存问题为朴为先。社会运行之理，有无互生，高低为就，贵贱为邻，常人之思之力在于民生，故恶于孤、寡、不谷，而有思想文化者，无民生后顾之忧，有数舆无舆之修为，故以孤、寡、不谷为名，警示自己不忘道之本。 4天下万物生于无，则物物相同，无生于有，则物各具其性，非从一而划清。物者，或少或多，少者，或物尽其用，损而益；多者，或物好而不用，益而损，损益非之常，而在有无互变之间，故有无，乃思想文化大道之本也。 5社会形态，于文化教育为基本形态，故为立国之本。常人，解决好民生问题，而入教育，即朴散而器用，必用形制知止，故老子有虚其心，实其腹之箴言。德之道，礼仪为先，有礼则入道，无礼为乱首。故常人之所需，须有思想文化人传播文化于社会，后辈则循之蹈之，故老子有弱气志，强气骨之道悟。 6社会形态之下，强者必归于弱，弱者必归于强，强梁者虽技强过常人，是常人之弱，非常人之比也；遇强则必伤，伤而得死，不得不死。悟道之途，人解决民生，朴散后器用，则知礼仪法度，后知义与能，后施仁，后而为德，悟于道。强梁乃义与能相生，非常人，则过礼仪，进入德化领域，是思想文化行用之途，故为教父。教父者，引领更多的子弟民众，一切进入礼仪之中，德化之间，思想文化大道。 |
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