   《黄帝外经》第一章阴阳颠倒篇（上）诗解1清静自正真情非形 题文诗： 尚有未获,遗鬼臾区,问岐伯曰:广成子曰: 至道之精,窈窈冥冥.至道之极,昏昏默默. 无视无听,抱神以静,形将自正.必静必清, 无劳汝形,无摇汝精,无思虑营,乃可长生. 目无所视,耳无所闻,心无所知,汝神也者, 将守汝形,形乃长生.慎内闭外,多知为败, 为汝遂于,大明之上,致至阳原.为汝入于, 窈冥之门,致至阴原.天地有官,阴阳有藏. 慎守汝身,物将自壮.我其守一,以处其和, 身可不老,千二百年,形未尝衰.得道为皇, 失道为士.入无穷间,游无极野,吾之将与, 日月齐光,天地为常,人其尽死,而我独存. 岐伯奏曰:大哉言乎.非吾圣帝,安闻至道. 明知故问,欲传万祀,仁圣明问,敢备述闻; 其窈冥者,阴阳之谓.其昏默者,内外之词. 其视听者,耳目之语.至道至情,情生有无, 万物有情,至无无形,无形有情,至无而有, 情生有形,有形有情,而实无形,真情非形, 非有非无.无形藏于,有形之中;有形化于, 无形之内,真情所至,形与神全,精与神合. 第一章 阴阳颠倒篇（上） 岐伯稽首奏曰：大哉言乎，非吾圣帝安克闻至道哉。帝明知故问，岂欲传旨于万祀乎，何心之仁也!臣愚，何足知之。然仁圣明问，敢备述以闻。窈冥者，阴阳之谓也。昏默者，内外之词也。视听者，耳目之语也。至道无形而有形，有形而实无形。无形藏于有形之中，有形化于无形之内，始能形与神全，精与神合乎。 鬼臾区曰：诺，虽然，师言微矣，未及其妙也。 岐伯曰：乾坤之道，不外男女。男女之道，不外阴阳。阴阳之道，不外顺逆。顺则生，逆则死也。阴阳之原，即颠倒之术也。世人皆顺生，不知顺之有死；皆逆死，不知逆之有生，故未老先衰矣。广成子之教示帝行颠倒之术也。 鬼臾区赞曰：何言之神乎。虽然，请示其原。 岐伯曰：颠倒之术，即探阴阳之原乎。窈冥之中有神也，昏默之中有神也，视听之中有神也。探其原而守神，精不摇矣。探其原而保精，神不驰矣。精固神全，形安能敝乎。 鬼臾区覆奏帝前。帝曰： 俞哉，载之《外经》，传示臣工，使共闻至道，同游于无极之野也。 绪论 本书运用阴阳五行的哲理，畅论了顺逆、寿夭、脏腑、经络、三才、四时、五运等，所有可能发生的天、地、人之间的互动情况及其造成的影响。《黄帝外经》和《黄帝内经》互为表里，互相补充，共同形成了中医的理论体系。她的问世，使内、外二经珠联璧合，相得益彰。 一,《黄帝外经》首见于《汉书》卷三十，艺文志第五，方技类之医经中，惟不见录经文。相关之书目为：黄帝外经三十九卷或三十七卷。另有扁鹊外经十二卷。又有白氏外经三十六卷，旁篇二十五卷等。 二,据梅自强先生《颠倒之术》谓：”此书(黄帝外经)一直失传，至本世纪八十年初，始在天津发现明末或清初根据口耳相传整理而成的精抄本。”传述者(陈士铎先生)并于每篇之末都加上了简短的评价，并冠以《外经微言》之名。尔后，天津古籍出版社曾把它列为”中医珍本丛书”影印1500本试销，不意以不是岐伯时成书为由而被某些人说成是”伪书”，以致未能再版。” 又谓：“《外经》是以黄帝及雷公、风伯等二十三位大臣探讨问难的方式写成的，共九章八十一篇。《外经》的内容，有不少是可补《内经》之不足。(按：即仙道内丹、养生延命范围)” 三,《黄帝外经》全篇，余固从未曾阅读。数年前虽遍访街坊各大书局而不获，并亦曾委托世侄黄建伟先生在大陆探寻，仍终不克结果。 四,自古学仙者不可不学医，学医者亦不可不学仙。盖仙医同源，取其医道相资，落实于身心性命之真确而已。故《黄帝外经》是否系伪经，己不是考据与争辨的问题，而是它的正面意义与内涵。 五,吾人亟盼有朝一日，得能遂我心愿，展读全文。恳望世之有珍藏《黄帝外经》者，何妨捐弃孤芳自赏之洁好，雅量将其公布于世，以慰引颈跷企之悬思耳！ 附注：《庄子》外篇·在宥三, 黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之上，故往见之，曰：“我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以 养民人。吾又欲官阴阳以遂群生，为之奈何？” |
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