第 五 十 一 章 【原文】 道生之，德畜之，物形之[1]，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然[2]。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之[3]，養之覆之[4]，生而不有[5]，爲而不恃[6]，長而不宰[7]：是謂玄德[8]。 【注釋】 [1]道生之，德畜之，物形之：道乃空性，念頭從空性産生，所以道生念，德是道之質，念頭産生後，德自然而容之。畜乃容納、養之意。念頭的出現是物賦予它的意識形象。 [2]夫莫之命而常自然：沒有對念頭有任何幹預和左右而絕對地讓其自然生滅。 [3]亭之毒之：即成之熟之。 [4]覆之：覆蓋之意，象天覆大地萬物那樣。 [5]生而不有：念頭雖然遇緣而生，但不分別，不執著，明白念頭乃心本無，不去管它，讓念頭自生自滅，這叫雖生而不有。見道之人生活在世間是會生念的，有時也分別，但這種分別是隨衆生分別而分別，是方便、權宜分別，心實際沒分別，因而更不會執著。所以有道者雖生念而實清淨，雖分別而實無分別，一切都提得起，放得下。這就是在世間的得道者的行徑。完全一念不生，恒常與道合一的是屬出世間的聖者。這樣的聖者心恒久寂滅，完全恢復其本來面目，是真正做到了不來不去，不生不死的境界。這就是涅槃，這就是寂滅，這就是圓寂。真無不圓，妄無不寂也！有些短時的寂滅，一念不生，在世間的有道者會時常表現出來，如禪定，禪定是有層次的，進入大定境界，就完全可以一念不生，心一入定，便可一動不動地一坐就是半個月，一個月，甚至半年、一年，以至更長的時間，進入定境的人外表像個活死人，呼吸停止了，脈搏也停止了跳動。實際上活得好好的，這是進入胎息狀態。這是不可思議的，沒有實際親身體驗的人怎麽知道，那些無知的人又要把這當成不科學了。這種現象在中國禪宗裏面太普遍了，就是近代也是層出不窮。當然有這種功夫的行道者，並不一定就是得道者。真正的得道者那就不用說了。了生死之事解決了，因爲因緣問題在世間遊戲人生，隨順衆生生念，隨順衆生去分別，因爲是遊戲，心不執著，所以生而不生，分而不分，自心仍然保持著清淨的道心。這就是生而不有。 [6]爲而不恃：由於前面[5]提到的得道之人在世間是遊戲人生，由於他雖然有念但心不執著也等於沒有，雖然隨着大衆去分別，但心無分別，就象第四十九章裏提到的那樣：“聖人無常心，以百姓心爲心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。”有道者心不執著，故爾外象上在爲事而心不執著，叫爲而不恃。 [7]長而不宰：即任其發展而不去主宰它，指對在心裏滋長的念頭不去管它。 [8]玄德：大德，不可思議之德，得道者即是大德，即有不可思議之德。 【譯文】 道乃空性，念頭從空性産生，所以道生念。德是道之質，念頭産生之後自然在德之中，德自然容而畜之。念頭是因外物而生，物賦予念頭的意識形象，初生之念依勢力氛圍而成，所以內心世界紛繁的萬事萬物莫不尊道而貴德。道是念頭萬物之尊，德是內心萬物念頭之貴，道與德沒有對內心萬物念頭有任何幹預而永遠讓其自然生滅。所以，道産生念頭，德包容念頭，任其成長、發育、壯大、成熟、畜養、覆而懷之。對念頭在心裏生而無有，心不執著，隨順萬物，爲而不恃，讓其發展，不去主宰念頭：這就叫不可思議之大德。 （转自中和道人新浪博客，作者：中和道人） |
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