“上番禺”和“下番禺“之差别到底有多大？

导读

番禺有“禺北”、“禺东”、“禺南”，

但是番禺没有“禺西”，为啥？

“禺北”、“禺东”为“上番禺”；

“禺南”为“下番禺”；

它们是指现在的哪里？

“上番禺”和“下番禺”有差别么？

之间的差别到底有多大呢？

听《广州旧闻》说来……

民国版《番禺县续志》中的清代番禺县总图。

番禺之历史：

2200年？2800年？ 

“番禺”一名的意义，无论其渊源如何，从其在汉字中出现以来，一直随王朝国家行政建置的演变而改变。

关于番禺县和番禺城的始建年代，有不同看法：

一是考古学上认为番禺建县始于秦汉，距今2200多年。公元前221年，秦始皇灭六国建立了中国历史上第一个统一的帝国，之后又南定百越，戍守五岭，在岭南设置桂林、南海、象三郡。番禺是秦始皇三十三年（前214）新设南海郡属下的首县，同时也是南海郡治的所在地。

另一说法的代表则是地理学家曾昭璇，认为番禺建城有2800多年历史，从传说中的南武城开始计算。

位于文德路上的省立中山图书馆儿童分部里边的“番山亭”被认为是“番山、禺山”之一的“番山”的旧址。

番禺之四至：

西到四会、东到惠阳

番禺建县之初，境域广阔；

北隔洌江与中宿（今清远）；

东与博罗（今博罗、惠阳一带）相接；

西与四会（今四会、鹤山一带）相连；

南止于滨海之地。

大致覆盖了今天狭义珠江三角洲的范围，相当于清时期县境的十多倍。

明代广州府图。

番禺之地域：

番禺县里的南海 南海郡里的番禺

汉代以后，番禺的行政建置及辖区变迁历经多次改变。

在这个演变的过程中，珠江三角洲最早的县级行政单位——番禺分出了多个县，其间分合统属关系历经数变。

秦朝至南朝：南海县地属于番禺县管辖

从秦朝至南朝时期，因当时尚未设立南海县，南海县地一直属于番禺县管辖。

南海县直到隋朝开皇十年（590）才设立，宣统《南海县志》卷三《舆地略·疆域》记载，隋文帝时，实行州县两级行政区划，开皇十年（590），分番禺县地置南海县，并将番禺县并于南海县，属广州，治所在南海县。

现在广州老城区里的路名。

唐代开始：番禺和南海两县分设

唐代统一岭南后，在岭南设置了广州、桂林、容州（今北流）邕州（今南宁）、安南（今越南河内）五个都督（总管）府。五个都督（总管）府皆隶属于广州，长官称五府（管）经略使。

唐至德元年（756）升五府（管）经略使为岭南节度使。

咸通三年（862）岭南道划分为东西两道，东道治广州，西道治邕州。两广分东西自此始。政区划分也成为道、州、县三级。其中广州总管府设于武德四年（621），下辖南海、番禺、增城、四会、东莞等十多个县。

尽管州县增减不定，但番禺和南海两县分别设立，则是从唐代开始。

番禺：全国九大都会之一

番禺县治，向在广州城内；唐代县治在广州河南，宋代县治在广州城东紫坭巷，元代复徒置东城内，明代至清代亦然。

至清末民初，番禺与南海分东西两半管治广州，番禺县治设在今广州德政北路。

无论如何，番禺自秦、汉至民国前期，历代大都为一、二、三级政权所在地，是广东政治、经济、文化中心，司马迁在《史记》中称其为全国九大都会之一。

民国版《番禺县续志》中的 番禺县署图。

番禺之地位：

南越、南汉、南明之都

番禺在历史上亦曾为南越、南汉、南明的小朝廷之都。

南越国国都

西汉初期，秦将赵佗击并桂林、象郡地，于公元前204年称王，国号南越，以番禺为南越国国都，传五世93年而亡国；

南越国版图。

南汉国国都

五代十国时期，刘龑于917年称帝于番禺，以兴王府（广州）为国都，史称南汉，971年为北宋所灭，历四主55年（一说由刘隐起历五主67年）。

现番禺小谷围北亭的“刘王冢”后来证实就是南汉皇帝的陵墓遗址。后又发现康陵遗址，合称“南汉二陵”。

位于大学城的南汉康陵。

南明国都

明末，南明绍武帝在广州称帝，仅44天便被清所灭。

以上三朝十主，凡148年。

南明绍武君臣冢。

番禺有多大？

番禺里的“一、二、二、三”

番禺在纳入中国版图之前已经是岭南地区的一个中心地域单位，秦统以后建立的县，更长期是岭南地区的行政中心。

虽然古番禺县的辖区边界并不可能精确划出，但是，史料记载，番禺自秦建县至清代，先后直接或间接地析出了珠江三角洲大部分县市。

从历代自番禺析出的行政区域，我们大致可以知道其覆盖的范围包括了清代广州府的大部分地区，也就是狭义珠江三角洲绝大部分地区，包括今天的就是：

一个国家中心城市（广州）；

两个特别行政区（香港、澳门）；

两个经济特区（深圳、珠海）；

三个地级市（佛山、中山、东莞）。

下番禺沥滘卫氏大宗祠。

“四司一捕属”：

上番禺与下番禺之分

四司一捕属

番禺县府向设于广州市内，以县府所在地为中心。

其北称“禺北”，是慕德里司属；

其东称“禺东”，是鹿步司属；

其南称“禺南”，是沙湾司属和茭塘司属；

其西已是南海县地，所以没有“禺西”之名。

晚清时，城内成立巡捕房，便将广州内原属鹿步司、茭塘司的一部分划入“捕属”；所以有“四司一捕属”之谓。

以地理情况而言，人们又把流经广州市之南的珠江为限：

江之北的禺北和禺东合称“上番禺”；

江之南的禺南称为“下番禺”。

民国版《番禺县续志》中的禺北、禺东、禺南图。

小知识：“捕属”

民国以前，广州市的居民，有的籍贯叫番禺捕属。

原来捕属系指寄籍本地的外地人，而籍贯属番禺的叫司属，外省外地人来广东当官或小吏的人，在广州居住时间长了，甚至连祖坟都在广州，子孙也不返回原籍就向南海县衙，入察申请入籍，报明家世状况子孙人名，经过调查批准之后，就成为合法的番禺捕属。

捕的名称，系因番禺县有一个捕属辖区，番禺县设有巡司，捕厅，所在本地居住的叫司属，落籍到广州的叫捕属。

当时南海番禺两县县府都在城内南海所管辖的，老城以拱北楼双门底（即现北京路财厅前），新城以小市街四牌楼（后改中华路现叫解放南）为界。

清代的官衙，如总督府，巡抚部院，藩司、广州府衙等都集中在城内，官吏居住的地方，多集居小北，就入了番禺籍，当官的多以表面朴实，以示廉洁，而在西关居住的，多为大户富商，生活较豪华奢侈，故有“东扑西奢”之说，当时最著名南海桂家，文耀是翰林，桂玷亦是翰林，文灿是经学家。他们就是落籍南海，属于南海捕属。

（《广州旧闻》注：本部分摘选自《南海文史资料15辑》）

民国版《番禺县续志》中的 番禺县捕属图。

番禺四个“司”的划分

明清乃至元代，番禺县的四大巡检司原来就是按照流域来划分的。如以珠江前航道为界，划分上、下番禺（即“禺北”和“禺南”）。

禺北的慕德里司和鹿步司即以流溪河和珠江前航道的分水岭—帽峰山—白云山一越秀山来划分；

禺南的沙湾司和茭塘司则以珠冮后航道（沥滘水道）和沙湾（市桥）水道的分水岭—番禺大谷围横贯东西的丘陵台地来划分。

元、明时期之番禺：

增城、萝岗是珠三角中心

白云山为珠江三角洲宗教中心

从考古发现可以知道，包括慕德里司和鹿步司在内的上番禺丘陵地带乃至周边同样属于环珠三角古海湾的丘陵地带的从化、增城、东莞等地曾经是珠江三角洲早期文明的孕育和发展之地。

增城浮扶岭遗址、从化横岭遗址、萝岗大公山、榄园岭先秦遗址等广州东北部丘陵地带发现的早期文明均位于昔日的上番禺及周边地区。

此前，发现了白云区新市葵涌新石器贝丘遗址，以及上村岭、日月岭、石仔岗、石湖、龙迳口、百足桥、斜地窿、菠萝山、蛇岗、磨刀坑等新石器时代遗址。

到了南朝唐宋时期，巫术、道教、佛教等文化也同样更早地在这些地区落地生根，白云山成为珠江三角洲著名的宗教中心。

有学者认为，“元明之间，珠江三角洲主要居民集中在增城一萝岗一带，这一带是珠江三角洲的中心，可以看到很多早期历史的痕迹。

民国版《番禺县续志》中的白云山图。

玉岩书院是代表 

在玉岩书院旁边看到的祭祀大石头的景象，就是元明之际祭祀风俗的遗痕。

当时老百姓祭祖，是在墓地，之后就有人在墓地附近建起房子，在佛教盛行的时候，这些房子就变成了佛教的庵堂。比如我们在玉岩书院旁边看到的观音殿，后来又建成‘功德祠’的形式，供奉祖先的画像或塑像。玉岩书院的时间年代可能不会早于元明，但是其祭祀的仪式，供奉的是钟玉岩的塑像，基本上还是宋代的礼仪。

禺东鹿步司玉岩书院。

明清时期，下番禺开始崛起

随着唐宋以来珠三角古海湾的大规模淤积成陆，珠三角的发展重心逐渐转移到下番禺等珠三角沿江、沿海地带。

明代，随着大量民众被编入户籍，以及明中叶国家礼仪的变革，宗族组织开始在番禺县区域内发展起来。

明清时期，下番禺等珠三角平原地带大规模开拓围田沙田、商业航道水运发达、宗族组织及科举文化鼎盛，其商业文眀和儒家文眀又逐渐向上番禺等珠三角丘陵地带扩散，促使上、下番禺及广州城（番禺县捕属）的文化景观趋于一致。

番禺学宫。

上番禺之变迁：

族群械斗 社学兴起 客走他乡

客家人的到来

清初迁海以来，随着梅州地区的客家人迁徙南来，上番禺流溪河以西的白云山—帽峰山丘陵地带陆续嵌入不少客家人的聚落，形成西部平原地带以广府人聚居，东南部丘陵地带客家人散居的聚落文化景观格局，广府文化和客家文化的交融成为清代以来上番禺独特的文化景观之一。

族群和村落之间的械斗

清代中叶以来，随着人口的增加，族群之间、宗族之间对土地、山林、水源等有限资源的争夺，以及盗寇的猖獗，上番禺的族群和村落之间的械斗的严重化，一些基于明清里社乡约及墟市等组织而发展起来的村落也逐渐朝着团练军事联盟的方向发展。

禺北大田村谢氏大宗祠旗杆夹群。

军事联盟性质的社学的兴起

道光、咸丰年间，在英军入侵和洪兵之乱的刺激下，具有村落乡绅军事联盟性质的社学在上番禺得到更大的发展，出现如升平、联升、东平、西湖、和风、仁风、同升等跨村落地方自治组织。

英军入侵、洪兵之乱、械斗、盗寇等社会动乱一直延续到清末民初，导致社会凋敝。

大量的人口移民海外

从清咸丰年间起，上番禺就陆续有人出洋谋生，大量的人口移民海外成为后来的华侨。

上番禺地区比下番黑更为突出地成为侨乡，尤其以人和、蚌湖、龙归为最。侨居美国的番禺籍人约1000人，“以慕德里司的蚌湖、鸦湖乡人较多，来自茭塘司者次之，沙湾、鹿步司又次之”。 

上番禺升平学社旧址。

上番禺与下番禺之

自然景观与工商业经济差异 

下番禺大部分地区原来是珠江古海湾中一群以大谷围市桥台地和河南岛群为中心的岛屿群，可耕之地地势低平。

上番禺慕、鹿二司的地形除了流溪河下游地区为平原之外，其余大部分为帽峰山、白云山等丘陵地带，地势较下番禺及邻近地区的南海县等地要高。

上番禺与下番禺之间的差异化开始显现。 

矿产资源的分布的差别

“下番禺诸村，皆在海岛之中，故本邑矿产，多出于上番禺，然开采者亦甚少。亦有曾经开采，旋即停止者，大半‘风水’之说为之梗耳。”

可见，石矿等资源多分布在上番禺，而下番禺多产蚝矿：“承办壳矿，在昔颇盛：沙湾海则江惟俭，石冈一带则巫为梁……但开采壳矿，必坏禾田，甫经批准，旋即封禁，故至今无业此者。” 

上番禺帽峰山。

农业耕作模式和农业文化景观

慕、鹿二司，统名上番禺，近山而远海，故田土多高亢。鹿步迤南一带若猎德等乡，间有围田，以逼近珠江地低故也。近山之田多半自耕，兼并尚少，余则率归大农，是为田主，佃户就田主赁田而耕，岁晚供所获之半归之，然率以银租田，名曰“批耕”，其价因肥硗而异。

民国版《番禺县续志》中的慕德里司图。

丘陵山地为主的地形条件决定了上番禺的水利系统以陂塘灌溉为主：

若慕、鹿高田，既隔远江海，必仗陂水以为灌溉。陂水者，当春夏之交，瀑潦暴涨，引山溪之水溉田，以利农者也。

民国版《番禺县续志》也对下番的自然地理条件及其农业耕作模式进行了描述：

沙、茭二司，总名下番禺。下番禺诸村，皆在海岛中，分为大、小箍围（俗亦称大、小谷围）。号之曰“箍围”者，盖其地既低，耕者类皆筑土作围，以绕其田故也。

因为下番禺大部分地区可耕之地地势低平，容易受到海潮的侵袭，所以多数要修筑堤围来保护农田才能正常耕作。“盖其地既低，耕者类皆筑土作围，以绕其田故也。”因为地理条件的差异，上番禺多使用水牛为畜力，而下番则大多依靠人力进行耕作。

小箍围，即现在的小谷围，大学城所在地。

渔业和畜牧业资源分布差异

渔业集中于下番禺，而牧业则集中于上番禺，且呈现出由茭塘司向鹿步司再向慕德里司递减的情况。

民国版《番禺县续志》载：“本邑渔业，大别为池塘、内河、大海三种。上番禺多山，慕德里司一属，几无渔业可言。

鹿步司南部，恰当珠江北岸，渔业较为发达，但仍不及沙湾、茭塘两司下番禺地多池塘，所畜者鲢、鳙、鲩、鲶、鲫、鲤，皆以鱼秧长之。”

民国版《番禺县续志》中的 鹿步司图

工商业的发展水平的差异

上下番禺比较而言，下番禺土地肥沃，农业产量较高，水产资源也丰富，加上水网密布，又邻近省城，水运交通便利，就业机会也多，因而比上番禺经济更为发达。

由此整个番禺县，从捕属到下番禺、上番禺各司经济发展水平呈现梯度变化。正如何品端先生所言“以经济而论，禺南两司最富，禺东次之，禺北较贫”。

民国版《番禺县续志》中的 番禺学宫图，即现在大致农讲所位置。

禺北、禺东及禺南呈现经济发展水平的梯级增长的状态。这种情况在清末民初商业中心墟市的分布就看出一些端倪：

各墟市之商业，以市桥为最。市桥，在沙湾司各大乡之间，面又与沙田接壤，人民殷富，交通利便，有商店千余间次则新造、东圃、高塘三墟。

新造为茭塘司商业之中心，棉花、橄榄、番薯最有名。

东圃为鹿步司商业之中心，糖葛最有名。

高塘向为慕德里司商业之中心，自粵汉铁路设站江村，所有商业渐有倾于江村之势。

新洲墟，即外人所称黄埔者也，商业亦盛，有商店百余间，与市桥、新造等，均已成固定之商场，比之其他数日一集之墟、每日一集之市微有不同。

这里提到清末番禺除捕属以外，五大商业中心，有三个位于下番禺的茭塘司和沙湾司，两个分别位于上番禺的鹿步司和慕德里司。

民国版《番禺县续志》中的 沙湾司图。

上番禺与下番禺之

科举功名与教化差异

宋元时期，禺南、禺东、禺北差异不大

宋元时期，从取得功名的情况来看，清代的番禺县范围内的捕属与禺南、禺东、禺北的儒家教化程度差异并不大。

据乾隆《番禺县志》载，这一时期的番禺籍进士主要有：

捕属

张镇孙（南宋咸淳七年南海籍状元）；

姚宏中（南宋嘉定七年番禺籍探花）；

王大宾（南宋建炎二年番禺籍榜眼）；

禺南

李昴英（南宋宝庆二年番禺籍探花）；

沙湾王元甲、何起龙等。

位于人民北路的状元坊，即源于状元张镇孙。

禺东

凌震（南宋淳祐四年进士）；

徐元更（字治熙，抚州知府，夏园人。宋仁宗嘉祐二年丁酉章衡榜进士）；

钟启初（福建参议，朝议大夫，有传，萝岗人。宋理宗嘉煕二年戊戌周垣榜进士）；

王道夫（兵部尚书，有传，车陂人。宋度宗咸淳四年戊辰陈文龙榜进士）；

梁与子（奉政大夫官运干，萝岗人。宋度宗咸淳四年戊辰陈文龙榜进士）；

徐朝直（字德忠，夏园人。元至元十二年丙戌科福州知府擢太仆寺少卿）；

地处上番禺禺东的萝岗，由钟氏家族创建的萝峰书院（即后来的玉岩书院）是宋元直至清末番禺县境內除捕属之外一处主要的文人雅集之处和学术中心，也是禺东地区在宋元时期的进士功名略占优势的有力注脚。

到了明代，从洪武四年（1371）何子海考取辛亥科三甲第九十三名进士开始，明代番禺县有96人（一说101人）考上进士，居广东第二。

由此可见，宋明时期，上下番禺的科举功名和教化程度差距不大，甚至上番禺的禺东地区还略占优势。

禺北慕德里司进士周汝钧功名匾。

清以后，下番禺的科举渐占上风

到了清代，县域的文化差距开始拉大，禺南地区渐占上风。

清代番禺县东南部（即下番禺）因地处东南，土地肥沃，接近捕属，故人烟较为稠密，商业相对发达，且科举功名也较多。而位于县北的上番禺则以农业为主，商业为次，其教化程度也没有捕属和下番禺高。

以清代番禺县进士题名为例，番禺县籍文人有122人考中进士，居广东第三。

其中，捕属（按：这里不包括南海县的捕属，而上文邬庆时提到的“捕属恒占十之八九，司属仅十之一二耳”很可能是加上了南海县捕属的部分）占据绝大多数；

番禺县捕属探花商衍鎏。

其次为下番禺（即包括茭塘司和沙湾司的禺南地区）有40名以上，占近1/3（今番禺区境内占30名以上）。

而上番禺（即包括鹿步司和慕德里司的禺东和禺北地区）则仅有禺东萝岗钟狮、猎德林诞禹，禺北的南岗周日新、周汝钧，大田谢銮波（清光绪三十年1904番禺县籍今属花都水口营居住在捕属的探花商衍鎏）（注：删除）少数几个家族取得进士功名，仅接近总数的1/30。

茭塘司是除广州城（番禺县捕属）之外全县文化教育程度最高的地区。

道光、咸丰以后，随着位于禺南的团练总局（即贲南书院）的建立，士绅的议事中心就很快由省城（番禺县捕属）转移到了茭塘司的南村。

禺南茭塘司小洲村简叔琳进士旗杆夹。

上番禺与下番禺之

地方风俗的差异 

端午龙舟的差异

虽同属番禺地域，但各地的风俗仍存在差异。如端午龙舟。比较而言，由于自然地理条件的差异，下番禺尤其是茭塘司的龙舟习俗最为盛行，其次为上番禺的鹿步司。禺北慕德里司的河流多从东北流向西南的流溪河、白坭河以及珠江西航道。与上述河流有联通的村落分布于今白云区的石井街、人和镇、金沙街、均禾街等镇街。

蚌湖和鸦湖关系最为密切

禺北地区的临水村落与白坭河西岸的南海县水系相通，形成一个完整的水运系统。由于互相探亲、趁景形成从农历五月初一到初七的几大龙船景。其中，位于禺北慕德里的如农历五月初一的蚌湖、初三的鸦湖、初七的髙增三大龙船景。在众多扒龙舟的村落中，关系最为密切的村就是蚌湖和鸦湖。

清代，这一水运系统中扒得最快的五只著名龙舟被称为“五京奎”，分别是：盐步老龙、泮塘特眼龙、白沙红龙、雅瑶东涌红龙和石井古料大头龙。

民国版《番禺县续志》中的鸦湖与蚌湖的位置图。

鹿步司和茭塘司之间互相趁景探亲

禺东鹿步司的河流多从北部的白云山、火炉山、萝岗等丘陵地带形成沙河涌、猎德涌、车陂涌、乌涌等多条河涌自北向南汇入珠江前航道。这些河涌与珠江前航道交汇处的村落往往就是重要的水运枢纽，因此也是端午节期间大型龙舟景的所在地，如著名的车陂景。

在水运时代，禺东鹿步司的这些村落与禺南茭塘司及增城南部东江水系的联系密切，所以禺东鹿步司和禺南茭塘司之间有不少村落互相趁景探亲。

沙湾司属于一个相对独立水系

而禺南的沙湾司则属于一个相对独立水系的沙湾、市桥和陈村水道。其中，市桥水道南北两岸的村落形成两大龙船会。

三大龙舟文化圈

因此，由于所属水系的不同，昔日番禺县形成了禺北慕德里司与南海联系密切的“白坭河一流溪河一珠江西航道”龙舟文化圈，禺东鹿步司与禺南的茭塘司及增城东江水系联系密切的“珠江前、后航道”龙舟文化圈，而禺南沙湾司则形成以市桥水道中上游为主、自成一体的龙舟文化圈。

民国版《番禺县续志》中的茭塘司图。

中秋习俗之差异：烧番塔

相传源于元朝末年汉族人民为反抗残暴统治者，中秋起义时举火为号；又传是为纪念清代抗法将领把逃入塔中的“番鬼仔”（法国侵略者）烧死的英勇战斗；

现在是为祈求吉祥和来年丰收。番塔一般用瓦片或砖头砌成，围叠而上，塔身逐渐收小，最后封顶而成，下面有几个口，是用来塞入木柴、稻草烧塔用的。

烧番塔一般是在中秋的晚上，烧的时候会在塔上撒上些木糠柴或禾秆草（稻草）之类，让温度更高，还可以往上面掉些粗盐，爆裂后绽发出无数的小火花，最后柴火燃尽后整个塔身都烧得通红，沉淀了很多火花时，就突然用扇子向塔口扇风进去，火花就会从塔周围的洞散发，向塔顶集中喷发，形成很高很美的火光，在夜色中非常壮观。

砌番塔、烧番塔。

中秋节禺北地区则盛行舞火龙

舞火龙的起源与下番禺及南海、花都一带的“烧番塔”（南海、花都等地称“烧禾楼”）有异曲同工之妙。

传说也源于元朝末年，为纪念元末汉族人民反抗残暴统治者，中秋起义时举火为号。另一种说法是清咸丰十年（1860）秋天，正当均禾地区禾苗抽穗扬花之际，禺北地区的清湖、石马、平沙、萝岗村等地在清咸丰年间中秋节期间曾面临一次严重的蝗虫灾害，人们值中秋月圆之夜，通过“舞火龙”在田地间进行“火攻”，最终保住了秋收的成果，从此中秋节“舞火龙”就成为当地祈祷幸福、驱邪避灾的种重要形式。

它包括了“起龙”“采水”“游龙引福”“放龙归海”四个“规定动作”。

每到中秋前曰，村民会用榕树、草藤扎成长龙的模样，以榕树叶做龙鳞、榕树须做龙须、麻绳做龙筋、柚子或者木瓜做龙珠，龙身插满了点燃的香火，中秋当晚由村里精壮男子抬到祠堂门口，展开盛大的“舞火龙”巡游，烟火璀璨，爆竹声声，精彩刺激。

禺北中秋舞火龙。

诞会习俗

由于自然环境的差异，上下番禺的民间信仰与诞会风俗亦有所差异，如上番禺番禺文化的慕德里司分布更多盘古王庙，而近海的上番禺鹿步司及下番禺则分布更多海神的庙宇（如南海神、禺南茭塘司土华乡洪圣王诞天后、北帝等）。

其中，位于禺东鹿步司的南海神庙是一处由中央朝廷委托地方官举行国家祭礼的场所。

禺东鹿步司的波罗诞。

历史地理研究认为，南海神庙的离宫或者分火庙“在珠江三角洲地区甚多，其他地区没有或偶有，带有强烈地域性。”尤其是邻近南海神正庙、地处珠江狮子洋东西两岸的上番禺的鹿步司和下番禺的茭塘司的乡村成为这座官方祀典文化辐射、传播香火的首要区域。今天的南海正神附近仍流传着个“五子朝王”的传说。

有学者研究认为，南海神庙从开始建立到后来的发展延续，都必然与当地的地方神发生种种争夺、吸收和结盟的联系，同时，必然和地域社会的政治关系的变化有密切关系。原有的地方神明可能就在这个过程中逐步转变成为符合官方标准的神明。

禺南茭塘司土华乡洪圣王诞。

小结

在民国以前，基于上下番禺的地理条件的差异，导致了两地在区域发展区域态势、农业耕作方式、矿产、渔业、畜牧业、墟市等整个传统农耕时代的经济生活的显著差别并由此产生了番禺县总体上的贫富差距，最后在人文景观上也有所不同，如宗族控制的土地数量、科举教育与教化程度、地方风俗等的差异。