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国 之 有 史 · 家 之 有 谱 ▼ 柏社井头《瀫东叶氏宗谱》卷之首 《家训十则》 端蒙养以榖子孙 夫家道兴隆，必由於子孙之贤。而子孙之贤，实由於父兄之教。是故胎有养、训有方，所以端一童蒙，而渐进子弟也。近来既失养正之方，未免为纳邪之行，即稍稍有志向者，亦不能敦请学行兼备之师，以训子弟。而徒务虚名，移夸文艺。曰：吾子己就师席己善属文矣。试问以庭帏出入，谨信之节，当身果行；育德之事，则茫不知如此。虽文艺晓畅，究无实用。故族中之凡为父兄者，当子弟入学，初即宜敬请有学有行之名师，先正其行，谊鎔其气质，而后教以穷理格物之学。圣经贤传之书，薰陶渐摩久而自美，非仅文理精晓，而德行亦必与以有成。如以其龆龄而嬉遊之至，成童时而始着意责励将习与性成，即教有不易入者矣，故欲榖子孙必自端蒙养始。 一谨婚姻以重匹配 盖婚姻为万化之源，有关睢之圣母，斯有麟趾之圣子，先世亲姻所媾，必择巨室大家，以其门户相当，闺仪素娴，至产育子孙，亦必能教以礼让，所以门庭肃雍，而家道隆正矣。迩来庸俗卑陋，或贪人奁资，或省己小费，遂甘与微姓下族，婚媾而不恥，以至闺门妇事，毫不通晓，甚而淫恶逆妬。种种播闻，如此家声，且为倾堕，又何望其子孙之贤淑哉。顾故家大族贫富，虽或不常而以类相求，原自攸当奚必因小利而失大体乎。宗人自好者，当知所择，至若以女与人而不问其族类者，自其家声，不肖尤甚，凡例书法颇示斥削，各宜慎之。 一正名字以避忌讳 凡子孙命名取字，须当查考谱册，内果与先世字讳无犯者，然后用之。其余伯叔兄弟，有音同字同，亦须相避。此在旧谱已有严规，乃世族不查考，公然讳犯，今特申饬此條。 一尊家长以统宗族 古者建国必立宗子，所以承先世而统后昆也。后世宗法虽废，而家长之崇正，以补宗子之缺。合族宜推尊有齿德者一人，立为家长。各房更推公直敢言者数人，立为房长。如各房有事，质诸房长理之，不服会诸房长，而质家长理之，又不服然后合众惩之于官。如此公道得行，而奸凶圯族之人无所容恶矣。苟家长房长惕於财势，依阿狥私，即当再从公议更立，以代其任，不可因循以坏家法也。 一存忠厚以敦亲睦 夫周家忠厚立国，百世荣昌，迩来人心如面，倾险如溪，嫉人之有，利人之災，或行好事，恶其成而乐，其败貌若善，柔心如蛇蝎，如此积恶，损人者少害己者多。自昔及今，未见其子孙有荣昌者矣。凡吾宗盟务宜鉴，此百事俱当以忠厚立基，则一族之中，无非礼让相接，而雍雍亲睦之风，渐可成矣。 一崇敬让以示尊卑 夫尊卑有序，则上下和族属虽远而分，不容紊干，名犯义律有明条，如或倚兄弟之势，恃财力之强，恣智巧之奸，动挟以身命以犯上凌尊，甚而父子兄弟之间，亦失爱敬之实，而冒触无状伤伦败纪，孰大於此此，而不正其渐益甚，宜合宗长、房长，以惩其恶违，则呈官置宪可也。 一慎嗜好以同风俗 盖风俗之坏，俱由於嗜好之偏。嗜好偏，人有善，而弗扬善，斯阻矣。人有恶，而勿正恶，斯炽矣。古昔圣王之世，所以风清俗美者，如子与子止言孝，弟与弟止言悌。嗜好既一，斯父兄之教不严，而肃弟子之率不戒，而谨今世俗有子之不孝，未有以孝教之者；有弟之不悌，未有以悌教之者，以故悖逆相安，而风俗弊坏，有不可言者矣。 一严黜削以禁奸盗 乱伦败族，莫甚於奸盗二事。族内如有此等房长，即当覈其罪状，正以法纪，并以统会家长及各房长，於谱内削除其名字，以空一世。其后子孙，若果贤达，亦不以犁牛而废騂角之子，宜嗣书其子孙名字，并书其人於子孙之名下。 一务本业以裕生计 语云：皇皇求仁义者，君子之行也。皇皇求财利者，细民之为也。若是将利不可求乎？非也。传曰：贫富之道，莫知子，夺巧者有余，拙者不足，是故本富为上，末富次之。本富者，用天道识地利，农民之业为也。末富者，贵征贱，贱征贵，商贾之业也。然惟本业得而后生计自裕，则既富而方榖，虽范属蠡计然之策，亦圣贤经国之道也。 一卜地早葬以安先灵 凡人子，不幸遭亲之丧，俱有依依不忍舍之情，然亦当及时安葬。虽或限於财力，不能置買吉地，但择其地无寒湿之侵者，封固而厚培之。庶几先灵归土，得以永安，而人子终天之憾，亦以稍释，又当於墓前立碑刻石，表之使世世子孙识其为某亲之墓，处此亦不匮之孝思也。今人俱因择買吉地一念，遂至因循暴露，则疾风苦雨之下，明月乌啼之际，仁人孝子有不侧然恫心者乎，宜切戒之。 ▼ 根 深 叶 茂 万 代 芳 ！ ！ ！ [End] |
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