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静坐修心之帛书老子《德道经》本义求真（十）知足 今本德经第四十六章（09） 分段解析（一） 甲本：天下有囗囗走馬以糞天下无道戎馬生於郊 乙本：天下有道卻走馬囗糞无道戎馬生於郊 王本：天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。 站长解析： 甲本缺失2字，可以乙本补上，经文基本相同。 “糞”，《説文·华部》：糞，弃除也。段玉裁注：古谓除穢曰糞，今人直谓穢曰糞，此古義今義之别也。故这里的“糞”有扫除秽物之意。 “天下有道，卻走馬以糞”意译应为：天下之人若都能做到清静无为，以道而行，再好的马也只是用来牵着溜溜弯，让它排出更多的粪便，以当农肥。即如老子在今本八十章所说“有車周无所乘之”。 “戎”，《说文》曰：戎，兵也。本义为古代兵器的总称。 “郊”，《說文》曰：距国百里爲郊。按周時，距离国都五十里的地方叫近郊，百里的地方叫远郊。此处的“郊”多为荒郊、郊野之意。 “天下无道，戎馬生於郊”意译应为：天下之人若不能做到清静无为，而挑起事端，燃起战火。老百姓也就不能“甘其食，美其服，樂其俗，安其居。”，生出的马匹，也只能在郊外训练成战场使用的战马，而造成生灵涂炭。 本义求真： 天下有道，卻走馬以糞；天下无道，戎馬生於郊。 分段解析（二） 甲本：罪莫大於可欲禍莫大於不知足咎莫憯於欲得 乙本：罪莫大可欲禍囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗 王本：禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。 站长解析： 甲本保留完整，主要分岐有二，一处是王本无“罪莫大於可欲”句；二处是“憯”与“大”。 对于“罪莫大於可欲”，历代很多版本中均有，王本脱落，站长认为王弼虽然对老子文化深有研究，但其出身官僚世家，且受家庭祖风影响非常大。故对“可欲”这种求名，求官，并不认为是一种痛苦，或这种观点不太赞同。 开始用“罪”，这种痛苦用“大”来形容，则为大的痛苦；再用“禍”即灾难，也用“大”来形容，则为大的灾难；但“咎”则代表已经形成的灾祸，即由原来因欲望而痛苦，到了纵欲而产生了祸患，最后到欲望之极，即有些偏执的状态，此时也用“大”就不足以表达这种升级后的状态。故老子用用“憯”增加了些加重的语气，即悲痛，伤心，惨痛之意，多为老子本义。 “可欲”，即能引起我们欲念或欲望的事物。在帛书老子中除了此处，在今本道经第三章中有“不見可欲，使民不亂”，足以解释此处的含义。 见可欲则真正之心乱，势利陈则刼夺之涂开。 出自葛洪的《抱朴子·诘鲍》 本段意译应为： 痛苦莫大于对名利的追求，而祸端来自于对名利追求的无节制，而灾映这种伤心而又悲痛凄惨的下场，更源于对名利追求的贪得无厌，甚至到了令人发指之境界。 本义求真： 罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫憯於欲得。 分段解析（三） 甲本：囗囗囗囗囗恆足矣 乙本：囗囗囗囗囗囗足矣 王本：故知足之足，常足矣。 站长解析： 甲本和乙本缺失，故以王本补上。经义无大的区别。 对于“知足”，其实就是“不欲”，就是无为而无以为。帛书甲本中还有两处对“知足”作了阐述，分别是“知足不辱”与“知足者，富也”。 对于“不欲”，帛书老子甲本中，论述有“是以圣人欲不欲，而不贵难得之货”，“故恒无欲也，以观其眇”，“我欲不欲，而民自楃”，“其不欲見賢也”。 所以“知足”，就是不欲，就是不看重，不追求，甚至连想一想的念头也没有，这其实就是“无为而无以为”的上德之性。 第一个“足”为“不欲”的含义；第二个“足”为脚趾，也就是易学上的为艮，为止，有根本的含义；第三个“足”即今本德经第四十五章讲的“大成”，“大盈”，“大贏”之意，即富足，充实。 “故知足之足，恆足矣”意译应为：所以当懂得了“无为而无以为”的不欲见贤，是修德的根本，则这种富足和充实感也将永远不会消失。 本义求真： 故知足之足，恆足矣。 最后站长把分 段校对的本义求真汇总如下： 帛书老子09（今本德经第四十六章）本义求真 天下有道，卻走馬以糞；天下无道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫憯於欲得。故知足之足，恆足矣。 未完待续--- 静坐修心，延年益寿，改善心性，找到真我 本文发布自知卜易社“站长带你飞”平台，版权所有 |
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