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天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成不居。夫惟不居，是以不去。 第一章说了有、无的相对，这一章顺延展开，美丑、长短、高下、音声等等，从理上可以看到：任何的存在都是彼此依存的，而每个标准都是基于共识而成立，并非是真。 01 美丑，高低，长短不过是为之存在的法则而已，观其转换，不着“有”，也不着“无”。 有无、难易、长短、高下、音声、前后六个方面相成、相形、相倾、相和、相随。 我们要从后天意识对待的阴阳二，返还到先天意识的一，守一不落二，反过来，着“无”，在先天意识上，却又要反过来用，之味平衡。  当然，《道德经》更深一层隐含了修炼之法，修炼什么了？神和思。用什么来修了？事和气，气运思，思化事，事为证，证为得。 02 高下相倾。脑为神腑，神在上向下注视腹部，神是火，火是离；腹部肾气是水，水是坎，火入水中，水被火蒸，变成蒸汽向上升腾，水火既济，坎离交媾，阴阳合一。 任何修炼不过：升降开合，人生也是如此，无他。 王弼对这段说的也很有意思：美者，人心之所乐进也；恶者，人心之所恶疾也。 美恶，犹喜怒也；善不善，犹是非也。喜怒同根，是非同门，故不可得偏举也，此六者皆陈自然不可偏举之明数也。 失衡，如何能不左不右了？是要识别中正后，且左且右，但又不着左、不着右。  03 有四人：真人，至人，圣人，贤人，四个维度即四种生命状态。 区别只在“守一念能守多久”，打个比方，真人能守129600年，至人只能守一万年.......，这就是不灭。 但是人类数千年来追求的长生，而长生不是在“身形”上，而是在存有上。 存有，并非只在身形，但历代大多数的追求长生，确是在身形上，这非常滑稽。 不着身形却常有身形——天道和人道相应却相反。 无为不是说的不作为。处无为之事，行不言之教。无为的为字是“有”的意思。是不着有，无。识得分别，是不分别“分别”。 人道中因“欲”而分别，欲不灭，是要借欲而行。 欲为风，也是平时说的的“业风”，风不可灭，风灭了也就彻底停摆了，所以风，业就是渡河之舟。 万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成不居——这句话就是这个意思，心神不同的维度：合、容、守、爱。 做功得功而不持功。行动，得到，放下，总结——目标不是得到。 人生的目标是体验如何得到，如何失去，如何放下，而一切训练的是在于心神的合、容、守、爱。 一说就错——错就是分别心，我们现在可以去理解，一句话出去可以有很多理解和信息，也就是造就了很多因果，即业。 而如果担心因果，担心业，也即是求果之心，也就更不自由。 万象万念都为能量运转，都是存在，何为对与错了？一段杀戮，一场战争，势必是一个场域的能量运作到一个点必然发生的一个现象。
人不同的认知和不同的状态只是处在不同的修炼阶段，这也是佛家所说，众生皆具如来智慧德相。 轮回，过往，遭遇，顺境都是过程也是功课——如此认知，便是中道，也无分别心。关键是我们从中觉知了什么。如果“无”是实相，那么“有”是通往实相的认知过程。 有功——有为、居名等等即是悟道的杀手，但却是悟道的渡舟。 所以《天道》中有句诗，叫做：悟道休言天命 , 修行勿取真经..... |
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