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男女之情，人之性也。有情人谁不希望，生活上“食共并根穗，饮共连理杯”，行动上“居愿接膝坐，行愿携手趋”，感觉上“宫商声相和，心同自相亲”，无论季节怎么变换，他们依然“暑摇比翼扇，寒坐并肩毡”，从而达到“齐彼同心鸟，譬此比目鱼”的合欢愿望。这是杨方《合欢诗》中的理想境界。合欢，合是基础，离开了合，欢自然就是空中楼阁。合也是有前提的，正像杨方说的“同声相应”，“同气相求”，现在很多人分手，就是失去了“同声”、“同气”。人是感情动物，谁不想追求“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”，那种“两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮”，只不过是无奈之中的一丝心里安慰。一个情字困惑了无数人，一个情字吟唱了几千年。仰慕于心，求之于梦，《关雎》里有“窈窕淑女，寤寐求之”；思念与心底，抱怨于闺中，《子衿》里有“青青子佩，悠悠我心，纵我不往，子宁不来”？既希望花前月下，也希望携手终生，《击鼓》里有“生死契阔，与子成说，执子之手，与子偕老”。为了情，人们有多少超越现实的意念，《上邪》中“山无陵，江水为竭，冬雷，震夏雨雪，天地合，乃敢与君绝”，罗列出来的净是现实中不可能发生的事，以此来表述信念之执着；人们有多少超常规的冲动，《诗经 大车》“榖则异室，死则同穴。谓予不信，有如曒日”，可既然生不能同室，死后同穴又有多少意义。看人家杨方期望的是鱼与熊掌兼得，“生为并身物，死为同棺灰”，这才是理想境界！
但是现实中总是月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，正如秦嘉《留郡赠妇诗》中的“人生譬朝露，居世多屯蹇，忧艰常早至，欢会常苦晚”。杨方在第三首诗中也描述了这种凄楚感觉，他遥望远处，“不见佳人至，但见飞鸟来”，飞鸟没有带来他所期望的声音，听到的那悲哀的声响，只能带来一声声长叹和孤独的回忆。也正象秦嘉的“一别怀万恨，起坐为不宁”。杨方在诗里把心上人比作一棵满开鲜花的合欢树，他恨不得把树移到庭前，朝弄其花，夕玩树下，真的能这样吗？或许有些事时过境迁后，可能就永远不会再来。他只能悲叹“尔根深且坚，予宅浅且洿。移植良无期，叹息将如何”。搬不过来那就从心里千回百转地臆想吧，“目为艳彩回，心为奇色旋”。但镜里的烧饼是充不了饥的，还是让那脱缰奔腾的思绪回到现实，最后也只能叹到“抚心悼孤客，俛仰还自怜。歭蹰向壁叹，揽笔作此文”。
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