 八字用神，专求月令， 文章解读到这里，关于'格局'的关键核心理论正式开始了。 我们一提到'用神'，很多人马上的反应是：命局所喜之神，自然就会联想到它的对立面：'忌神'。 实际上，《子平真诠》所说的'用神'，和大多数人想的那个喜'用神'根本就不是一回事。 从顺序上来讲，《子平真诠》的'用神'就是月令，月令就是'用神'，是已经给定的，固定的。也就是说，只要你生在这个月里，不管你日干是什么，更不考虑什么时辰，月只要确定，用神基本上也就差不多确定了。 而我们大多数人理解的那个'用神'，则是命局的喜用之神。旺衰派需要首先确定日主的旺衰、强弱，才能确定什么是'用神'，这个时候，月令不一定是'用神'，有可能是'忌神'。 那《子平真诠》里的用神一词又作何解释呢？ 准确的说，《子平真诠》里面的这个用神就是指月令，它是使用的用，必用的用，但不一定是喜用的用。 所以，《子平真诠》开篇立意就说：八字用神，专求月令。 为何要专求于月令呢？  要搞清楚这个说法，我们就必须先把月令的概念搞清楚。 月令有多简单，不学命理的人都知道它的基本含义。一年四季，春夏秋冬，每个季度又有三个月，月令就是十二个月当中的某一个而已。如此简单，如此清楚，还有什么不清楚的吗？ 说了这些，好像都是废话。别着急，后面还有一堆的废话，但却能推演出重要的命理理论前提和基础。 月令的本质属性不同，我们可以看作是温度及其变化趋势的不同。这种不同是由于地球围绕太阳公转所引发的，当然，这里还有月球导致地球偏转的重要原因。 接下来的问题是：月令或者说是季节，可以人为的改变吗？ 答案当然是否定的。 一个季节一旦确定，任何人都无法改变，而且，这个月的规律和年看起来关系不大，不管你是子年还是丑年，春夏秋冬的变化都差不多。但奇怪是，明知道月令以及其代变的季节，温度、温度变化不可能被改变，但为何那些以旺衰为基础来论命的人的眼里，月令的旺衰似乎完全可以改变呢？特别是'涵辰新派'还搞出一个理论，看月令'几次受伤'来决定天干的旺衰。 甚至在《子平真诠》本书当中也有类似的说法，木生春月本旺，局中金重木宜有危。 比如这样的八字： 年 月 甲 时 申 寅 申 酉 谁会认为，这个八字木是旺的呢？ 如果你用旺衰法去看，不管是新派还是传统旺衰派，这个木不是弱，就是从，这个结论几乎可以肯定。 如果这个说法成立的话，那么这个寅还是春天吗？是不是变了季节，不是春天了？ 稍微推理一下就可以得出结论，这几乎不可能。 春天寅月，不会因为哪年，哪天或者是哪个时辰的不同，就不是春天了，春天一定是木旺，这个不会改变。 反过头来再想想，旺衰的说法是不是需要我们认真的再考虑一下了呢？  既然不能改变，我们只能面对。 春天木旺、夏季火旺、秋季金旺、冬季水旺。 月令是大的环境，可以把它看成某一五行的'场'，我们简称为'月令场'。不管你喜不喜欢，愿不愿意，你都必须在这个'月令场'里生存、生活。 当然，如果以某一个日主为太极点，以命局存在的意义来讲，日主需要做的就是从这个场里面获取能量、获取资源，来维系自己的生存。从这个角度上来看，月令实际就是命局提供给日主的环境跟资源。 当然，因为每个人的想法不同，看法不同（在命局表现为日干五行不同），面对同样的月令，得出的结论自然也会不同。 这种情况就类似于因为不同的职业习惯，我们看待同一事物的属性会有侧重和偏差。 一把刀（相当于月令）放到众人面前，他们的反应是不同的： 有人会认为这是一把'凶器'有受伤的可能； 有人会认为这是一把'武器'可以用来防身； 有人会想这把刀的造型是怎样设计的； 有人会想这把刀的材料是含碳还是含锰； 有人会想，这东西值多少钱？ 这就是：以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。  东西没有变化，看他的人不同，就有了分别，这种分别通过五行生克的不同，也就有了格局的不同。 当然，从大类上分，我们首先把他分为：善神、恶神（凶神）； 所以才有了下面的话： 财官印食，此用神之善而顺用之者也；煞伤刃劫，此用神之不善而逆用之者也。当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆贵格。 善神顺用，凶神逆用，只要用的好，那善、凶也不是最重要，都可以称为贵格。 是以善而顺用之，财喜食神以相生，生官以护财；官喜透财以相生，生印以护官；印喜官煞以相生，劫财以护印；食喜身旺以相生，生财以护食。不善而逆用之，则七煞喜食神以制伏，忌财印以资扶；伤官喜佩印以伏制，生财以化伤；羊刃喜官煞以制伏，忌官煞之俱无；月劫喜透官以制伏，利用财而透食以化劫。此顺逆之大略也。 上面这段话，我们如果从获取资源的角度去衡量，可能大家理解的会更透彻。 所谓善神就是好的资源，比如官的、印的、食的、财的；凶神就是不好的资源，比如威胁你的、耗泄你的、夺你食物、钱财的。 好资源我们就维护好，顺着它，叫它流转我身上； 坏的资源我就改造它，变化它，把它变成我可以使用的、利用的资源再流转我身上。 凡看命者，先观用神之何属，然后或顺或逆，以年月日时，逐干逐支参配而权衡之，富贱，自有一定之理。不求用神，而泛以观之者，散而无主也；不向月令求用神，而妄取用神者，执假失真也。 这段话一般《子平真诠》版本没有，实际还是再强调月令的重要程度。看看那句泛以观之，不就是说现在很多人论命的方法吗？ 今人不知专主提纲，然后将四柱干支，字字归月令，以观喜忌，甚至见正官佩印，则以为官印双全，与印绶用官者同论；财透食神，不以财逢食生，而以为食神生财，与食神生财者同论；见偏印透食，不以为泄身之秀，而以枭神夺食，宜用财制，与食神逢枭者同论；见煞逢食制而露印者，不以为去食护煞，而以为煞印相生，与印绶逢煞者同论；更有煞格逢刃，不以为刃可帮身制煞，而以为七煞制刃，与羊刃露煞者同论。此皆由不知月令而妄论之故也。 这段话太重要了，它说'今人'可见，即便在宋朝的时候，各种错误也是很常见的。 特别是后面的列举：正官配印，好多人与印绶用官同论。正官配印是月令是正官，配合它的是印星，印绶用官，月令是印绶，配合它的是官星；后面的同理。 不懂格局论命的真不知道，这个有什么区别吗？我甚至见过某平台几乎所有的所谓'老师'都这么混用，更奇葩的是一个老师，讲干支也用类似的说法，甲日干，见到丁亥，他就说这是'伤官配印'，真是叫人忍俊不禁。 从资源的角度上看，正官配印，月令的资源就是正官，而不是印星，印绶用官，月令的资源是印星，官星的资源与印星的资源表象自然是很大的区别的。区别在哪，我们后面会详谈。 然亦有月令无用神者，将若之何？如木生寅卯，日与月同，本身不可为用，必看四柱有财官煞食，透干会支，另取用神；然终以月令为主，然后取用，是建禄月劫之格，非用而即用神也。 最后一段讲的是建禄月劫的说法，可以不理解，我们后面还会涉及。  如果光看原文，大多数人应该可以理解文章的意思。但恰恰就是在这一章开始，徐氏的评注开始'跑偏'。 在第一段，他就把《子平真诠》用神的意思做了改变。上来就说：八字中察其旺弱喜忌，或扶或抑，即以扶抑之神为用神，故用神者，八字之枢纽也。 后面一路就往旺衰上去带节奏。 最后直接篡改了《子平真诠》的本意，把人家的用神解释为：故云用神专求月令，以日元配月令地支，察其旺衰强弱而定用神。 接着就提出了一直被多数人视为纲常的取用五大法则：扶抑、病药、调候、专旺、通关。 只要我们把原文稍微读一读，这篇论用神的文章，通篇没有一个地方讲什么旺衰，甚至连旺衰的字眼都没有出现。 这不是徐氏篡改又是什么呢？ 有人说，徐氏水平很高，可以算出自己的寿险运年，这个我不否认。民国几个有名的大师级人物按道理来说都是很有水平的，但算的准与做评注却是两回事，看看《连城诀》的故事。 |
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