      点击上方 绿标 收听音频 中 zhongyuan 元 中元节，民间俗称七月半，也叫鬼节。据说，这天冥司给鬼放假，是众鬼到阳间探亲的日子。 其实，中元节是道教的叫法，道教有“三元说”：天官上元赐福，地官中元赦罪，水官下元解厄。而中国岁时节令有正月十五上元、七月十五中元和十月十五下元之说，七月十五过中元节由此而来。佛教则称七月十五为盂兰盆节。释迦牟尼有一个叫目犍连的弟子，相传其母生前为恶，死后堕入饿鬼道，变成了饿鬼，伤心的目犍连便向释迦牟尼佛哭救，佛指引他于每年七月十五以百味五果置于盆中，供养十方僧人，其母终得解脱。于是，俗世的七月半、道教的中元节和佛教的盂兰盆节，三俗合一，便为七月节，只是信仰不同，各取所需而已。 俗世之人过的当然是七月半了，若找一个俗世的人来问，什么是中元节，什么是盂兰盆节，估计十有八九是不明来历的。但要说起鬼节来，估计很少有人不知道，在人们心中，中元节就是鬼节。作为中华民俗的一部分，中元节常被认为有浓重的迷信色彩，对俗世人而言，鬼节当然是鬼过节，更确切说是“鬼过年”。人过年是在除夕，鬼过年在七月十五，一个在年尾，一个在年中，看起来相当公平。关于鬼节的讲究，是非常多的。  据说，阴历七月十五这天，百鬼夜行，阴气最重，晚上十一点后不能在外逗留，毕竟马路上哪个朝代的鬼都有，与众鬼为伍，可不是好玩的。这天要给逝去的亲人烧纸钱，关于烧纸钱，也很有讲究，各地风俗有异。在我的老家，要在门前画一灰圈，只能在圈内烧纸祭拜，否则逝者是收不到钱的。纸钱的形式也不同，有用金箔、锡箔纸叠的金银元宝，有用黄表纸做的纸钱，还有仿现代纸币做的冥钞。但是有人说，冥司衙门是古代建制，只承认圆形方孔钱或金银元宝，不承认那些印着“天地银行发行”的百万元大钞。换而言之，那些仿照现代纸币印刷的花花绿绿的大额钞票，在阴间都是假币。这又从何说起呢？倘若阴司也与时俱进，实行金融制度改革了呢？ 中国人最擅长运用想象力，以现实为蓝本，构筑出令人敬畏的鬼神世界。起码这一招用来吓唬不听话的小孩子，是最灵验的。我小时候是最怕鬼的，天一擦黑，便不敢四处活动，老老实实地跟在大人屁股后，甚至拽着大人的衣角，一步也不敢离开。不得不承认，我的胆小跟听多了鬼故事有关。小孩子的内心世界是极丰富的，那些鬼形象在我心中以各自不同的面目存在。在我心里，最可怕的是吊死鬼，据说会披头散发，面色惨白，眼睛突出，口里伸出一条血红的长舌头，阴森恐怖。最滑稽的是墓地鬼，它们喜欢清静，爱捉弄人，却并不加害人，关于墓地鬼的故事听得最多，比如鬼火、鬼打墙等等。印象最深刻的，是水鬼的故事，据说溺死的人化成的水鬼，在水中力气很大，总在盘算怎么把人拉到水中淹死，有了替身，它就可以投胎转世了。比如，过桥的人把秤砣掉到了河里，水鬼会在水中托着秤砣，使它浮于水面，设圈套等人落网，若人不理会，则秤砣会自沉水底，若下水打捞，则正中其下怀，必中鬼计。 最著名的志怪小说《聊斋志异》中也描写了不少水鬼形象，我印象最深的篇目是《水莽草》和《王六郎》，在文言短篇小说巨匠蒲松龄的笔下，水鬼和民间传闻的一样，都需要找替身投胎转世。《聊斋志异》又名《鬼狐传》，其中鬼的形象林林总总，应有尽有，只是蒲公笔下的鬼，经过艺术加工，冢中枯骨，复现生机，个个有血有肉，情感丰富，不再像民间故事中的鬼那样冰冷可怖。如《聊斋志异》中十七岁夭逝的女鬼连琐，独葬于旷野，耐不住泉台寂寞，深夜吟诗“玄夜凄风却倒吹，流萤惹草复沾帏”，与书生杨于畏对诗结缘而还阳，人鬼恋修成正果，喜结连理。蒲公笔下，鬼的形象被彻底颠覆，或有情有义，或坚贞不渝，或率真可爱，我逐渐消除了对鬼的恐惧，相反，越读越觉得那些鬼，比人更可爱。  我认为，蒲松龄先生的《聊斋志异》攀上了中国志怪小说的巅峰，除此之外，值得圈点的便是开中国志怪小说先河的《搜神记》了。“才非干宝，雅爱搜神”，东晋的干宝是蒲松龄先生的偶像，《搜神记》中宋定伯捉鬼的故事，给我留下的印象最深。宋定伯不但不怕鬼，还与鬼斗智斗勇，最终捉住了鬼，并把鬼化为一只羊，牵到集市上卖掉了。人们常说“不做亏心事，不怕鬼叫门”，鬼成了检验人心的试金石。足见宋定伯一身正气，不惧鬼，敢斗鬼，赢了鬼，最终灭了鬼。倘若宋定伯见鬼心虚，先惧怕三分呢？结局肯定会反转。 说了这么多，真的有鬼吗？魏晋南北朝时流行清谈，谈论的多是虚无缥缈的话题，当然，关于鬼之有无，必是清谈讨论的热点。但讨论来讨论去，最终也没个定论。这个千百年来被人们争论不休的话题，在七月十五中元节这天，是最忌被人提起的。中国人素有“白天不说人，晚上不说鬼”的禁忌，据说中元节这天更不能谈鬼，谈鬼是对逝去的祖先不敬，会引来晦气。民间的很多说法是无稽之谈，辩不出个所以然来，即使最先创造言论的那个人，往往也不能自圆其说，倒是后人不断替其圆谎，逐渐演变得有鼻子有眼，不由得你不信。 当然，不信鬼神说的人大有人在。对于不信鬼神的人，总有人引导你去信，众口铄金，听得多了，那些有板有眼的鬼故事便逐渐动摇了人心。或者不信者坚决不信，但碰上家里有病人，或者生活中屡遭怪事，无法解释，心也慢慢不坚定了。“不怕不信神，就怕家里有病人”，这句话是我很小的时候从父亲嘴里听来的。我少年时曾和父亲探讨关于鬼的话题，父亲也讲怪异的事，但只是当笑话讲，在他心中这个世界上是没有鬼的，他是个坚定的无神论者。  饶是如此，父亲去世前仍告诉我，他要回去了。在他心中是有个所在的，那个地方就是人死后要去的地方。我认为这未尝不是将死之人宽慰自己的最佳方式，人本来就对死亡充满了恐惧，若死前没有一点好念想，真是太悲哀了。只是不知道，这个死后的地方到底在哪，有没有确切的方位，和阳间有没有互通之门。在魏晋之前，人们普遍认为人死后灵魂要归于泰山的，泰山之神东岳大帝为阴间鬼魂之最高主宰，掌管十殿阎王，通司人之生死。而东晋葛洪则在《枕中书》中认为，罗酆山是人死后要去的地方，也就是我们经常在影视剧中看到的酆都城，后人附会葛洪的说法，认为四川省酆都县就是鬼门关，人死后都会过鬼门关找阎王报到。总之，劳动人民的智慧太伟大了，千百年来，生生造出了一套存在于无形中却有理有据的冥司系统，供死后的人像阳间的人一样生活。 中国古人有祖先崇拜情结，惯于慎终追远，把死后的世界想象成活着的世界，便不足为怪了，于是，鬼便成了逝去的人影响活着的人的一种存在形式。西汉礼学家戴圣在《礼记》中说“众生必死，死必归土，此之谓鬼”，另有文献说“鬼者，归也”，可见古人并不认为鬼是什么可怕的不祥之物，鬼只是生命的回归，归于尘土，归于沉寂。 关于鬼的有无，个人的见解是：鬼住在人的心中，信则有，不信则无。塑造鬼的意义，是古代宗法社会对祖先的崇拜，追思先人，不辱门庭，传承家风，泽被后世；也让我们心存敬畏，时刻自我约束，有所为，有所不为。只要你站得直，行得正，这个世界上是没有鬼神的，或者说，即使有，鬼神是不敢欺负你的。但是人活世间，真正做到光明磊落、胸怀坦荡的，能有几人呢？所以，绝大多数人心里还是有鬼的。最终不是鬼在吓人，而是人自己在吓自己，想象出各种各样的鬼来应合不同的心境。 鬼存在与否，无须作为我们关注的重点，这本身就不是什么科学问题，人生不断追求善行和美德，才是我们重视其风俗教化意义的核心之所在！  作者/王礼明 简介：家在黄岛责任编辑。 诵读/王刚 简介：家在黄岛·上泉朗诵社常务副主席。喜欢朗诵，用声音传播真诚，浸润岁月，温暖人生。 本期参与编辑 主编：静 秋 责编：王礼明 排版：王礼明 校稿：孙莉霞 音频：王 刚 复审：姜蕴青 发布：姜蕴青 “家在黄岛”主编 |
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