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“我们中国的汉字，落笔成画留下五千年的历史。我们中国的汉字，一撇一捺都是故事。” 前一阵很流行的这首《生僻字》，大家应该很熟悉了，相信不少朋友也是从此对“魃（bá）魈（xiāo）魁（kuí）鬾（jì）魑（chī）魅（mèi）魍（wǎng）魉（liǎng）”这些生僻字印象深刻了。 所谓生僻字，就是生活中不常见、不常用的字，它们在刚造出来的时候也是为了适应某种需要，只不过后来随着时间的推移这些需要逐渐被弱化。而说起造字来，大家脑海中可能马上会想起仓颉造字的故事来。那么，大家知道仓颉是在哪造的字么？ 今天，我们就来聊一聊这个有趣的话题。 一、仓颉造字，史有所载再进入正题前，我们还是先来熟悉下关于仓颉的知识。 仓颉，又叫苍颉，复姓侯刚，号史皇氏，传说他是黄帝的史官，是我们华夏民族的“造字圣人”。  仓颉造字 仓颉造字的传说，以《说文解字》里的版本流传最广：
这段话的意思是说，在发明汉字之前，人们用结绳记事的方法记录信息。说得简单些，也就是在绳子上打个结，来代表发生了个什么事，而不同的打结方式，又代表着不同的信息。但是，随着时间的推移，事情一多就混乱了。作为史官的仓颉，无疑是非常能够体会到这种痛苦的。于是他通过观察自然界的种种，尤其是鸟兽脚印的启发，通过简要刻划它们的样子来区别、记录。  博物馆展出的“结绳记事” 关于仓颉造字的传说，其实战国时代的文献已有不少记载。例如《吕氏春秋·君守》：“奚仲作车，仓颉作书。”《荀子》：“好书者众矣，而仓颉独传者，壹也。”虽是只言片语，但却很朴实的指明了仓颉造字的事。 不过到了汉代，仓颉和造字的故事就更加“丰满”了： 一方面，仓颉被“神化”了。 例如《淮南子》里就说“史皇（指仓颉）生而能书”，意思就是说他生下来就能造字，显然是把造字当成了仓颉与生俱来的天赋、超能力了。既然仓颉有超能力，那他外表自然也不能跟普通人一样。 所以就如《论衡》里“仓颉四目”之类的说法流传开来了，仓颉有四只眼睛。这也不难理解，鸟兽脚印多的是，凭啥别人看不见他，偏偏仓颉就能看到区别造出字来？这种说法就给了个合理的解释，因为仓颉有四只眼。  仓颉像 另一方面，仓颉造字这一事件也更加的“神奇”。 《淮南子·本经训》里说：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。” 意思就是仓颉造出字来之后，天上开始下粮食，百鬼开始在夜间嚎哭。为什么会这样呢？ 一种说法是文字产生之后，民风就不纯了，百姓不好好耕地，所以天上就跟下雨似的下粮食赈灾；鬼害怕其罪恶被人用文字揭发，所以在夜里哭泣。当然，仓颉造字、百鬼哭嚎的故事，显然是有些离谱了。 二、仓颉遗迹，遍地开花仓颉造字的故事大家了解了，那仓颉在哪里造出字来的？这要说起来，光仓颉造字台就有不少。 一个在西安恭张村东南，现在是一个高约10米、周长100米的夯土台。外面还包了一层青砖砌成的砖台，南面有一道宽8米斜45度的坡，中间则水泥抹面，上书“仓颉造字台”5个大字。据传至少在唐代，这里就是仓颉造字的地方了。据《法苑珠林》载：
到了清代，陕西巡抚毕沅还在这写了块碑。民国的时候，据说康有为，蒋介石还都来参观过，甚至还要在这建一所仓颉大学。  西安仓颉造字台 另一个在洛宁阳峪河村对面的半山坡上。坡大概高处地面3米多，整体未被开发，但当地也在竖立起了“仓颉造字台”的文物保护标志碑。据汉代的谶纬之书《河图玉版》载：
这个版本说仓颉造字是在阳虚山旁，洛河灵龟献书。而阳虚山又名阳峪，所以造字台就在这了。明清的文人登临之后也做了不少怀古的歌咏。  洛宁仓颉造字台 还有一个在沂蒙山的云蒙景区里。那是蒙山的一处平台，在那可以观测到大云蒙顶、小云蒙顶以及刀山三山并列，而三座山下面加道横，就是甲骨文里“山”字的形象。这就是传说中仓颉造字“山”字的灵感来源。 此外，在一些仓颉墓的纪念之地，也有仓颉造字台的存在。 例如濮阳南乐的仓颉陵遗址，除了建有仓颉庙、仓颉墓外，也有一处仓颉造字台。据传此处也为仓颉造字时的遗迹，汉代以前为一高大土丘，上有古亭，名为“仓亭”。东汉末年，袁绍与黄巾起义军大战于仓亭，就是在这。唐宋以后，也是常有文人雅士来此登高望远，临风吟诵。不过现在的造字台是2010年9月重修，整体由青砖砌成，肯定不是当时的原样了。  位于河南濮阳的仓颉陵遗址 综合多年来的研究来看，尽管全国有多地都声称有“仓颉造字台”或相关遗迹，但历史上这位文字始祖究竟在何处造字，却依旧是个谜。毕竟，时代太过久远，连仓颉本人也被历代所神话，其活动范围更是难以精确考证了。 不过，另外还需解释的是：上面为啥说是“一些”仓颉墓呢？ 因为据统计，河南开封、南乐、虞城、阳武、洛宁，陕西白水以及山东寿光、东阿都曾发现过历史时期的仓颉墓。 除了仓颉墓以外，仓颉庙就更多了。仓颉造字的地方、埋葬的地方这么有限都能出现这么多，那为了纪念仓颉而建的仓颉庙更多也是理所当然。 据明代的官修地理总志《明一统志》中记载，规模较大、有严格祭祀流程的仓颉庙，有陕西白水县、河南南乐、今河南开封、山东寿光等。小的祠庙就更多了。  仓颉庙 三、关于仓颉故里之争的反思所谓“万般皆下品，惟有读书高”，在以读书考功名为第一出路的古代社会，文化与文字自然是受人推崇。而造字圣人仓颉则更受读书人敬仰，不就成了“斯文始祖”，甚至“超凡入圣”，成了神仙一样的存在。 在这种情况下，附庸仓颉的风雅，仓颉现身之处、仓颉的遗迹遍地开花，在古代就不足为奇。流传至今，河南、陕西、山东等地的仓颉墓、仓颉庙也是水到渠成。这也就是现存的，搞不好古代还有更多。  陕西的仓颉庙 宋元之际的文字学家戴侗有个观点，叫“六书不必圣人作也”，意思就是文字不是仓颉一个人发明的。因为各地有方言，对同一事物的叫法、认识也有差异。让一个人完成造字是不可能的。 文字的出现不是一蹴而就，之前肯定要经过一定的积累和铺垫。宋代的罗泌在《路史·辨史皇氏》里说：
罗泌认为，在炎黄之前的无怀氏、伏羲时就有了刻划符号，这些是文字的雏形，所以才有了黄帝时期的文字。虽然无怀氏、伏羲在考古中不好找，但考古学者确实在西安半坡遗址、泰安大汶口遗址等地发现了新石器时代的刻画符号。  大汶口遗址出土带有刻画符号的陶尊 有意思的是，战国时期的《世本·作篇》里曾说：“沮诵、仓颉作书。”黄帝时造字的史官还有一个沮诵，但后代显然把这个人忘了。尽管我们在汉代的画像石里也曾发现沮诵和仓颉一起出现的形象，但在文献里却很少提及他。尤其是汉代仓颉形象不断丰满，沮诵却没了姓名。后来二者的待遇可谓天上地下。  沂南汉画像石里的仓颉与沮诵 现在武侯祠前还挂着这么一副对联：“心在朝廷，原无论先主后主；名高天下，何必辩襄阳南阳。”清咸丰年间，襄阳人顾嘉衡做了南阳知府，当时诸葛亮故里之争愈演愈烈，他本人也跟这两个地方都颇有渊源也不好拉偏架，于是就留下了这么一副千古名联。 各地关于仓颉的遗迹也是如此。本就是传说中的人物，哪能拿出板上钉钉的证据？问题的关键在于，我们更应该多思考如何继承先贤的宝贵品秩和优良传统，弘扬中华民族的传统文化，而不是一味地想着借“名人”造势。 参考文献： 1.李学勤：《考古发现与中国文字起源》，复旦大学出版社，1985年版； 2.党怀兴，陶生魁：《仓颉造字与汉字崇拜文化》，《陕西师范大学学报（哲学社会科学版）》，2011年第5期。 |
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