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前言 从古至今，人们对于美的定义都是不尽相同的，但是因为一个“美”字，却让很多人为之痴狂，现代社会比如整容、塑形、美体就都是为了美。 但是在古代，因为“美女”发生许多看似不可思议的事情，一些君王甚至为了美女，而去征伐其他国家，这种情况在古代是屡见不鲜的。 最具有代表性的当属于春秋时期的楚文王和息妫的事情，王维还有一首诗《息夫人》专门描述息妫和楚文王： 莫以今日宠，能忘旧日恩。看花满眼泪，不共楚王言。 楚文王为息妫，一举出兵灭了息侯 在《左传·庄公十八年》中记载着一个这样的故事，春秋时期楚文王比较贪恋女色，当时他听说息侯的夫人息妫长得非常漂亮，垂涎三尺想要据为己有。 我们姑且不说这其中的伦理道德故事，当时楚文化仗着自己家大业大，出兵将这个小国家消灭，息妫被掳掠回宫中，而该国剩下的人都成为了俘虏。 国破家亡让息妫整日闷闷不乐，甚至经常双眼流泪，一天一句话也不说，像是一个“哑巴”，其中和褒姒在听说自己养父母没杀害之后，也是闷闷不乐的情境相似，但是其中息妫还有一个另外的心思，那就是对自己的丈夫牵肠挂肚，在国家被攻破之后，一直没有丈夫息侯的下落，也唯有丈夫现在是她心中最后的坚持。 周幽王“千金买笑”烽火戏诸侯也开创了古代帝王为了美女豪掷千金的先河，当然，在看到息妫闷闷不乐的时候，楚文王也想要她能开心起来，想尽了各种方法仍然无济于事。 后来息妫提出在宫中随便走走，自然楚文王也是同意的，一天息妫在城墙上发现了自己的丈夫息侯，他穿着衣衫不整，正在把守城门。 想到丈夫之前在国中前呼后拥，衣食无忧，现在却因为自己，让丈夫成为了俘虏。看到丈夫的境遇之后，息妫心事已了，知道从此之后再也不能和丈夫在一起了，想到之前两人恩恩爱爱，希望破灭的息妫大喊一声，跑着从城楼上跳了下去，摔死在了自己丈夫的身边。 而息侯看到了自己日思夜想的妻子死在自己的脚下，也没有苟活的勇气，很快也结束了自己的生命。 在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝 传说在楚文王看到息妫和息侯为爱情双双死去之后，就故意将两个人分开埋葬，让他们即便是死也不能在一起，到了后来，息妫和息侯两个人的坟墓上各长出了一棵树，没想到这两棵树的枝桠却连在了一起，逐渐两棵树有了合抱的趋势，也就是后来人们所说的连理枝。 其中在白居易的《长恨歌》中，有着一句著名的诗句： 在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。 根据这首诗歌的创作背景及内容来看，白居易极有可能是为息侯和息妫两人所写。而在湖北黄陵县有着一座息夫人庙，这座庙还有一个名字就是“桃花夫人庙”，这个别称就是形容息夫人貌美，面如桃花，而唐代诗人杜牧特意为这座庙题了一首诗： 细腰宫里露桃新，脉脉无言几度春。至竟息亡缘底事，可怜金谷堕楼人！ 分析白居易和王维的写作意图 其实在古代的帝王身上，可以说是没有“爱情”可言的，多数也是一些联姻，当然，这其中的侯王也是相同，在他们身上可以说是没有什么爱情来说了，所以说当时白居易用“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”也可能就是他们对爱情赋予了一种特殊的意义，而其中的情节其实是他们的一种假想。 在杜牧的诗句之中，可以看出杜牧的态度，息国的灭亡，并非是因为息妫有多么的美貌，其中重要的原因在于“脉脉无言几度春”。 从这一点，可以反映出了息妫对爱情的忠贞不屈，息妫不一定能导致亡国，但是其中爱情的忠贞态度，却可以将息侯夫妇的生命所夺去。 其中杜牧的诗句之中，还有一句“细腰宫里”，这句话是有什么意义呢？这样追溯到楚文王百余年之后的楚灵王时期的一个典故。 按照《韩非子·二柄》中记载来看：“楚灵王好细腰，而国中多饿人 ”。 这句话其实是传达了当时的一个审美问题，就是当时流行的是细腰，至少楚灵王非常喜欢细腰，为此宫中的很多女子为了能在楚灵王面前争宠，每天不吃饭，想要靠着节食来瘦身，以至于之后有不少人因为节食过度活活饿死。 这件事其实和息妫有着本质上的区别，楚灵王时期的美女为了争宠，连性命都可以不顾，但是同样处在楚宫之中，息妫虽然得宠，但是却不屑于楚文王的宠幸，即便是从城楼上摔死，也不愿意和楚文王多说一句话。 可以说如果之后传说中的“连理枝”是真实事件，那么息妫也就是单纯的为了爱情而献身了，那么在息侯和息妫两人之间，是否真的有生死与共的爱情出现。还是之后各种文人墨客赋予其的一种精神寄托，数千年来一直也是谜题。 不过在清代邓汉仪写了一首《题息夫人庙》中，将这件事情重新进行了阐述： 楚宫慵扫黛眉新，只自无言对暮春。千古艰难惟一死，伤心岂独息夫人？ 总结 从这首诗句中，不难看出，其实随着历史的发展，人们在对待爱情方面也悄然发生着改变，这首诗正是在清朝初期时所写，那个时候明朝刚经历了覆灭，因此文人们在文字行间都会寄托自己对故国的一种感慨之情。 但是面对当时的压力，诗人只能通过描述一个古代弱女子在经历了亡国之辱之后，还有着众多的抗议，但当时其实有很多的明朝旧部，都投降了清朝，在某种意义上来看，其实没有“息夫人”更有骨气，所以才有了最后一句“伤心岂独息夫人”的诗句。 参考文献： 《左传·庄公十八年》 《韩非子·二柄》 |
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