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今天继续参傅大士禅诗—— “空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。” 友情提示：禅诗表面看似违背常情的表达实为作者故意为之，目的是让读者起疑。能疑，人之主动性就被调动起来了。在积极主动的思索中，造化该来就来了。（如果仅仅把这种违背常情的表达看成啥“颠倒梦想”，即使佛祖再现，对此宗教病也无可奈何  “骑水牛”算啥？能“骑蛇”遛弯才是大本事！ “步行骑水牛” 不知道经过多长时间，不断的耙地，锄地，到这句总算“见牛”了。 “见牛”言修行人已至“理无碍”境界。此时慧眼已开，才力、剸隔力、辨识力已具（同参《西游记》猴子的火眼金睛）。“骑水牛”这一事象，说明不仅见了牛、还想控制它，为己所用。但是人步行于陆，却骑者水牛，说明虽已“见牛”，此“牛”还不受控制，故不能为用。 具体到实证，此时还处于“事是事，理是理”阶段。也就是说，事理还不能合为一体。 在修行圈，流行着“佛经理性理论与事实的实证是两回事”的极其错误认知（他们认为，学佛“阿弥陀佛打坐”足够，不需参习佛经所载佛理，因为那样需要“思辨”。而在他们认知中，“思辨”非道。如果学佛真的是那样，录音机、自动念佛机岂不就是佛祖再世？ 不明无上佛理和基本修持之理，打坐一万年也是盲修瞎炼。不明佛理（比如首句禅诗所载之理），就不会辨识何谓如法的修持方法。无此火眼金睛保驾护航，修行目的又功利的则易人行邪道或被邪知邪见吸引而贻误终身。 如果只知道理性理论，事实验证还不能到达，也就是对理性理论还没有彻底的了解。比如“步行”而“骑水牛”现象。 怎样才能让此水牛为己所用呢？ 就需要继续不断学习理性理论、并根据实际情况不断调整应对方法。这就是此禅诗后两句要展示给我们的信息—— “人从桥上过，桥流水不流。” 修行人又将如何从此桥上过去呢？且待下回！ 传承经典 传播美与安宁 尽在雅兰在世间
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