中医自古就有一元运化的原理。轻气上升为天，浊气凝结为地，而人生其中，是为天地人三才之一。那是因为人气所立，离不开天地运化的不及之处。所以上有兵农礼乐，下成屠钓工商，皆天地二气所化，各有偏得，缺一不可。更何况，炎帝肇创，尝药疗病，尤为人生死所系的关键。（澜语：前句言命，后句言病。）
历代相沿，神医迭出。载籍众多，以救疾苦。可惜历代医家对于痧胀这类疾病，尽管它常常发病迅疾，生死往往悬于一线，变化往往在顷刻之间，却竟置而不论。 比如龚云林先生，（澜注：明代江西名医龚云林，有《小儿推拿方脉全书》存世），所著作的书籍，虽然经历了漫长的岁月，至今为医家讽诵不衰，当世很多人都尊法他的观点，在他的书里特别提出了青筋”，其实就是痧症。可惜自古以来，并没有医家留意到此处，也未加任何讨论。是以遇到这种疾病往往不治。 我内心中深刻坚执：生死是最大的事情，患者望医往往如望拯溺，又怎么能够听闻人有是疾，而不能保全他们的生命呢？！ 我的高祖和曾祖都是从医业的，箕裘累叶（澜注：成语，言子承父业。）我从小就受到家庭医学的教育，读古惠鲜怀保（澜注：成语。惠显犹恩赐，《书·无逸》：“怀保小民，惠鲜鰥寡。”意味从小受到惠民保康的教诲），因此慨然有恫恤生民之志，从小就发愿要为愁者解困，危者苏命。因此，遍阅仲景、东垣、丹溪诸先生著作。可我却发现后世学习者往往拘泥于原文，并不能令我满意。鼎革以后，（澜注：指朝代更替。）播迁不一，（注：成语，指流离失所。）曾经羁留武水，又曾经跋涉秦溪。今天每每回忆起当年寻章摘句的经历，不过淹蹇（澜注：指艰难窘迫，坎坷不顺，）一身，丝毫没有贡献于社会。 后来我旅食江淮，浪游吴越，在这些地方，常常遇到时行痧胀，被祸不少。我心生怜悯，苦苦思索，希望找到一种方法能够救治。私心里，很是遗憾世人遇到这种疾病而不能认识，以至于多有坐视其死者。所以，凡是遇到杏林先辈，便主动求问他们的看法。遇见松隐异人，不就而请，主动求教。以及查阅册籍所载，在晤对之间，将所看到的疾病与书中所论，互相参考，可惜的是，对于痧证，终究未能得到一要旨。 这之后，我返回故里，到处搜求高僧所遗前贤诸秘草，其中有记载着很多传变难治的异症，或请教于濂洛大儒（澜注：成语，北宋理学的两个学派。“濂”指 濂溪 周敦颐；“洛”指 洛阳 程颢、程颐。），或与诸楚粤高士谈论。虽从他们那里获得的都是些篇页零星，各有同异，但却全都是透参《灵》、《素》、《甲乙》诸经，以推展仲景先生之意，可惜没有专籍相传，使这些内容沉埋日久，以至于古人精秘之论，不得出世。 我每日每夜，究心探求，慢慢地才领悟到了痧胀的各种变端，于是总其大纲，撮其要领，遂得历历措施，无不响验。我特别忧虑这种疾病不能被人们认识和辨别，那将贻祸无穷，所以，从推原开始，详究其终，深悯斯疾之为害，不忍不写就这本新书啊。 医者执业治疾，和百工治事是一样的，往往这人掌握一规，另一人依靠一矩，虽然也算是有一定之法，但也存在着很多疾病无法疗愈的弊病。 所以，我虽然获得了很多前人密本和遗言，尤必酌量于累黍之度（澜注：成语。古代以黍粒为计量基bai准。累黍，谓按一定方式排列黍粒以定分、寸、尺及音律律管的长度；同时定合、升、斗、斛以计容量，定铢、两、斤、钧、石以计重量。三者互相参校。见《汉书·律历志上》。意为反复斟酌，以确定法度），而能够通解明晓它的治法。 并不是说，古人就没有这种疾病，今人才有，也不是古人生这种病比较少，而今人多患此病，且症状更复杂。我心心念念都都在此处，每日孜孜不倦地从事笔墨间，惟一的目的就是想救人罢了。只不过推己之心以达人，让天下人都能够了解它，并能以它救人，这就是我的全部愿望了。 古人说过，：“道之真，以治身，其绪余，以为天下”。我并不敢妄谈治身，但以为造福天下惟有治世和业医两件事罢了。其中医之为道，只有把患者的痛苦当作是自己的痛苦的人才能成就。对于风气之强弱，年岁之多寡，人之精力的浓薄，医者都必须了然，并以此来判断疾病，然后弄清楚疾病的根源，加以量药，深切理解人体内微幽的变化，考虑到节气的温凉，再参脉理而合轻重，这样才能在治疗疾病时犹如神助，效捷如桴鼓。不然的话，卤莽从事，那只会南辕而返北辙也，又怎么会有效呢？时大清康熙十四年岁次乙卯灯月携李郭志邃右陶氏自序于裕贤堂
更正补充：由于所选文本不全，而对作者名字在前一篇中，有所疏漏，感谢网友的指出。作者应为郭志遂。另文中提到携李，是地名，即今嘉兴、桐乡间。
自序
尝论一元运化，升而为天，凝而为地，人生其中，道配三才，惟其克佐天地之所不及也。所以大之兵农礼乐，小之屠钓工商，缺一不可。而况炎帝肇创，尝药疗病，尤斯人生死所系者乎。历代相沿，神医迭出，载籍纷纷，惟救疾苦，孰意痧胀一症，时有悬命须臾，兆变顷刻者，竟置不论。如云林龚先生，所志诸书，历有年矣，迄今诵法不衰，时多宗之，然云青筋，所谓痧也。惜自古以来，从未论及，是以其疾往往不治。余窃以为生死甚大，望医如望拯溺，讵可听人之有是疾而不为之生全乎。余高曾以经术起家，箕裘累叶。余少列宫墙，读古惠鲜怀保，慨然有恫恤生民之志，尝愿为愁者解困，危者苏命。因遍阅仲景、东垣、丹溪诸先生论。而帖括所拘，有怀未展。鼎革以后，播迁不一，或羁留武水，或跋涉秦溪。每忆昔年寻章摘句，不过淹蹇一身，毫无裨益于世。既而旅食江淮，浪游吴越，所在时行痧胀，被祸不少。余心恻然，思得一术以济之，窃恐世人犯而不识，多有坐视其死者。故凡遇杏林先辈未尝不造而问焉；见松隐异人，未尝不就而请焉。即册籍所载，鲜不于晤对之间，互相参考，然于痧也，究不得一要旨。以后返棹 李，搜求高曾所遗前贤诸秘草，有其传变难治异症，或定于濂洛大儒，或议诸楚粤高士。虽篇页零星，各有同异，皆透参《灵》、《素》、《甲乙》诸经，以推展仲景先生之意，惜专籍无传，沉埋日久，而古人精秘尚未出也。余日夕究心，始悟痧胀变端，总其大纲，撮其要领，遂得历历措施，无不响验。余特虑斯疾勿辨，贻祸无穷，故为之推原其始，详究其终，深悯斯疾之为害，不忍不有斯集也。虽然医者治疾，尤百工治事，此握一规，彼挟一矩，有一定之法，无一定之用。故余虽获遗言，尤必酌量于累黍之度，而神明其治法焉。此非昔人无是疾，今人始有是疾也；抑非昔人之病可略，今人之病当独详也。余所以念兹在兹，日孜孜焉从事笔墨间，惟此救人是论。要不外夫推己之心，俾天下咸慰及人之愿斯已耳。昔人有言∶“道之真，以治身，其绪余，以为天下”。余独不敢云治身，与为天下有二也。盖医之为道，惟视人如己者乃可施。至于风气之强弱，年岁之多寡，精力之浓薄，必须以己为断，然后原疾量药，贯微彻幽，度节气而候温凉，参脉理而合轻重，始乃取应如神，捷于桴鼓。不然卤莽从事，是尤南辕而返北辙也，乌可得哉。
时大清康熙十四年岁次乙卯灯月携李郭志邃右陶氏自序于裕贤堂
